《關雎》是《詩經》首篇,歷來為學者們重視,關于其主旨爭議很多。
一、關于《關雎》主旨幾種主要的說法
1、美“后妃之德”說和“后妃求賢”說
《毛詩・大序》說:“《關雎》,后妃之德也。風之始也,所以風天下而正夫婦也。”又說:“《關雎》,樂得淑女以配君子,憂在進賢,不淫其色,哀窈窕,思賢才,而無傷善之心焉,是《關雎》之義也。”可見,《毛詩》認為《關雎》主旨是“美后妃之德”,在古人看來,夫婦為人倫之始,天下一切道德的完善,都必須以夫婦之德為基礎。《毛詩序》認為《關雎》在這方面具有典范意義。但此說在宋代以后影響減弱,現代學者極少采用。

2、刺康王晏起說
劉向《烈女傳》卷三說:“周之康王夫人晏出朝,《關雎》起興,思得淑女以配君子。”揚雄《法言・至孝篇》說:“周康王之時,頌聲作乎下,《關雎》作乎上,習治也;故習治,則傷始亂也。”故三家詩認為《關雎》主旨是刺康王晏起,但并不認為其本義是諷刺詩,而是認為《關雎》有“正夫婦” 的諷諫作用,實質上與《毛詩》美后妃之德說相差甚微,只是更注重《關雎》的諷諫作用。(張啟成,1987)故此說略而不論。
3、貴族賀婚歌說
最早提出此說的是宋代朱熹,其《詩集傳》說:“周之文王生有圣德,又得圣女擬氏以為之配。宮中之人,于其始至,見其有幽簡貞靜之德,故作是詩。”首次明確《關雎》是宮人詠文王娶擬氏之作。宋、明學者多從此說。此說得到很多學者支持,有較大的影響。
4、戀詩說
清代的陳啟源最早提出此說,其《毛詩稽古篇》:“《關雎》友、樂二章 (注:即“鐘鼓樂之”、“琴瑟友之”二章),預計初得時事也。”“預計”,即設想將來之事的意思,就是君子希望和淑女成親,而實際上尚未成親。此說到了“五四”運動以后便逐漸風行起來,得到了胡適、劉大白、聞一多等學者的支持。戀詩說在階級性問題上,又分成了兩派,一派認為是民間的戀詩,一派認為是貴族階級的戀詩。(張啟成,1987)
5、求賢說
這種觀點認為,《關雎》是一首披著情詩外衣的詩。人皆有愛,發乎為情,情動于中而形于言。而人有立志,志立于心,心之所志,發言為詩?!对娊洝分械脑娕c志、志與情便是如此?!蛾P雎》表達的就是一種志,君子對淑女的志,擴大來說就是君侯求賢。長沙馬王堆出土的帛書《老子甲卷后本古佚書》認為:《關雎》是以思“色”喻思“禮”,比喻思求具有仁、義、禮、智、信的賢者。《古佚書》是戰國末年的抄本,這說明戰國時代的人正是按思淑女比喻求賢來理解《關雎》的。翟相君(2001):“‘窈窕淑女,君子好逑’的‘好逑’即腹心之義,《關雎》以色喻禮,是求賢、迎賢、舉賢的詩。”趙大威、李正芳(2001)認為該詩表現了君子求賢、思賢和禮賢。
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