《詩經(jīng)》中的婚戀習(xí)俗

　　《詩經(jīng)》是中國文學(xué)史上第一部詩歌總集，收入西周初年至春秋中葉的民間和上層詩作三百余篇，這些詩反映了當(dāng)時(shí)社會各方面的生活狀況。

　　1. 引言

　　《詩經(jīng)》是我國的一部古老的詩集，共收詩305篇。這些作品，最早的創(chuàng)作于西周初年，最晚的創(chuàng)作于東周的春秋中葉，全部作品產(chǎn)生在從公元前11世紀(jì)到公元前5世紀(jì)之間的500多年中。305篇詩，分《風(fēng)》、《雅》、《頌》三類。其中，《國風(fēng)》160篇，是15個(gè)國家和地區(qū)的民間歌謠;《雅》分《大雅》31篇和《小雅》74篇，是諸侯朝會所用的樂歌以及貴族社會各種典禮和宴會上的樂歌;《頌》40篇，是王室宗廟祭祀的樂歌。本文所探討的愛情婚戀詩篇集中地收集在《國風(fēng)》中，少數(shù)見于《小雅》中。這些詩篇為我們提供了西周初年至春秋中葉這一時(shí)期人們的婚愛觀念和風(fēng)俗習(xí)慣。通過這些詩篇，我們也可以看到那一時(shí)期青年男女們淳樸熱烈、率真健康的情愛世界。甜蜜的愛情是我們每個(gè)人都熱切向往和追求的，這一點(diǎn)，不管是過去、現(xiàn)在、還是未來都不會改變。因此，可以說《詩經(jīng)》中的愛情婚戀詩真正觸及到我們每個(gè)人的靈魂深處，寫出了那可貴的人性之美，讓我們?yōu)橹畠A倒。同時(shí)，詩中的人和事也帶給我們許多思考，許多啟發(fā)，讓三千年后的我們又為之猛醒。

　　2. 一派天真爛漫的愛戀詩篇

　　2.1 愛戀詩的社會意義

　　《詩經(jīng)》中的愛戀詩的產(chǎn)生，一定有它自己特別的社會意義在。問題在于，這個(gè)意義是什么?在我看來，至少有以下兩點(diǎn)不容忽視：

　　一、愛戀詩的產(chǎn)生，使我國先民的情愛世界得以書面化

　　《詩經(jīng)》是我國第一部詩歌總集。那么，在追尋《詩經(jīng)》中的愛戀詩的社會意義時(shí)，能否這樣說呢?《詩經(jīng)》中的愛戀詩的產(chǎn)生是我國先民的情愛世界的首次書面化呈現(xiàn)。我以為，這是古老的《詩經(jīng)》為中國文學(xué)作出的一大貢獻(xiàn)，也是愛戀詩產(chǎn)生的重要的社會意義所在。文學(xué)作品是要反映社會生活的。詩歌作為文學(xué)作品中的女神，反映社會生活，彰顯人類性情，當(dāng)然是義不容辭的。盡管在手法上，有浪漫主義和現(xiàn)實(shí)主義之別。作為中國文學(xué)的源頭，《詩經(jīng)》以現(xiàn)實(shí)主義的手法表現(xiàn)了《詩經(jīng)》時(shí)代的社會面貌。作為中國詩歌的鼻祖，《詩經(jīng)》細(xì)膩地深入地描寫了《詩經(jīng)》時(shí)代先民的情感世界。就其一部分比如愛戀詩來看，人類在情愛活動中的種種幽微難言的情愫，在《詩經(jīng)》中均有表現(xiàn)。那么，把一種內(nèi)在的情感外化為歌，外化為詩，外化為書面記錄，這是不是《詩經(jīng)》的一個(gè)社會意義呢?這是不是《詩經(jīng)》愛戀詩的一個(gè)社會意義呢?

　　二、愛戀詩的產(chǎn)生，使我國先民的情愛世界得以理想化

　　文學(xué)作品反映社會生活，更進(jìn)一步，文學(xué)作品也影響社會生活。當(dāng)一個(gè)作家以一部文學(xué)作品來反映他生活的時(shí)代的面貌時(shí)，許多很主觀的因素會使他的作品與實(shí)際生活相去甚遠(yuǎn)。這是很正常的，也是很積極的。讓生活中好的東西更好一些，讓生活中壞的東西更壞一些，這是文學(xué)表現(xiàn)的慣用手法。從這一角度來看，《詩經(jīng)》的愛戀詩，使我國先民的情愛世界得以理想化，也正是此類詩歌的一個(gè)積極的社會意義所在。

　　舉《秦風(fēng)·蒹葭》為例，略作分析。“蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。溯洄從之，道阻且長。溯游從之，宛在水中央。”這是一首情詩，寫了一位年青人對意中人的追尋。若從情愛實(shí)質(zhì)來看，僅此而已。但一經(jīng)詩人潤色，文本表現(xiàn)便大不相同：凄迷的秋晨，皎潔的霜華，搖曳水畔的蒼蒼滿目的蒹葭，以及迷離在抒情主人公眉間心上的那位“伊人”，整個(gè)構(gòu)成一幅霜晨幽思圖(當(dāng)然，這樣的解說是很煞風(fēng)景的)。讀罷掩卷，良久良久，猶能感到那魅人的力量。古人形容音樂之美有“余音繞梁，三日不絕”之嘆，讀這首詩，不也正有這種感覺在心間嗎?這就是文學(xué)作品對現(xiàn)實(shí)生活的理想化(詩化)。現(xiàn)實(shí)生活中未必然的東西，在文學(xué)作品中成為必然。亦即文學(xué)作品來源于生活，而高于生活。因此，我以為，《詩經(jīng)》中的愛戀詩使我國先民的情愛世界得以理想化是此類詩歌的又一社會意義所在。

　　2.2 愛戀詩表現(xiàn)的美好人性

　　《詩經(jīng)》中的愛戀詩是我國先民情愛世界的反映，也是人類美好情感的表現(xiàn)。通過這些詩，我們可以看到我國先民的美好人性，可以看到世道人心的希望。本章節(jié)，我將從男女兩個(gè)方面對《詩經(jīng)》愛戀詩表現(xiàn)的美好人性略作分析。

　　一、本色的好男子

　　唯大英雄能本色。讀《詩經(jīng)》中的愛情篇章，我們隨處可見那般本色的好男子(當(dāng)然，也有那般腌臜的壞男子，此處不論)。他們也許并不孔武有力，并不沖鋒陷陣，并不殺戮無算。然而，他們或敢愛敢恨重情重義，或活力四射陽光燦爛，他們是姑娘心中的大英雄。

　　以《召南·野有死麕》為例，足見一個(gè)男子的敢愛敢恨。“野有死麕，白茅包之。有女懷春，吉士誘之。”拋開前兩句的起興不談，我們看后兩句：有一位少女呀春心蕩漾，好小伙兒呀便追著來湊趣兒。一個(gè)“誘”字，真妙絕無雙!這位小伙兒的磊落胸懷遂讓人印象深刻。面對自己喜愛的姑娘，他沒有猶豫，沒有顧慮。他甚至沒有考慮自己的情況是否為姑娘所接受，比如自己是否相貌堂堂?自己是否頗有積蓄?比如姑娘是否已有意中人?凡此種種，他一概不做考慮，我們看到的便是“有女懷春，吉士誘之。”直截了當(dāng)，干脆利落，這就是敢愛。不過，請慢下結(jié)論，因?yàn)橄旅孢€有更絕妙的：“舒而脫脫兮!無感我?guī)溬?無使尨也吠!”針對這幾句，有解詩者認(rèn)為是“拒之之辭”。如朱熹《詩集傳》[①]云：“此章乃述女子拒之之辭，言姑徐徐而來，毋動我之帨，毋驚我之犬，以甚言其不能相及也。其凜然不可犯之意蓋可見矣。”此種道學(xué)家的聲音為今人所嗤。這篇末一章實(shí)是一對戀人的歡愛場面。這里，沒有父母之命，沒有媒妁之言，只有你情我愿，只有男歡女愛，只有人之為人的元?dú)饬芾臁＿@是本色。

　　以《邶風(fēng)·綠衣》為例，足見一個(gè)男子的重情重義。“綠兮衣兮，綠衣黃里。心之憂矣，曷維其已!”這當(dāng)是一首懷念亡妻的悼詩。心愛的妻子亡故了，悲痛欲絕的丈夫睹物傷懷，他一邊輕輕摩挲著妻子生前親手縫制的“綠衣”，一邊唱出這首慘怛的歌。他深愛著自己的妻子。在他看來，妻子賢淑多情善解人意，對自己又體貼入微;而且，由于妻子的規(guī)勸，自己少犯了多少錯(cuò)誤啊。“我思古人，俾無訧矣。”“我思古人，實(shí)獲我心。”這是他的心聲，是他內(nèi)心情感的自然流露。因此，請看，一個(gè)男子，毫不隱晦自己對妻子的依賴，毫不隱晦自己對妻子的思念，當(dāng)妻子去世后，他毫不隱晦自己因妻子亡故而生的悲傷。一個(gè)重情重義的男子是不是躍然紙上了呢?唐代元稹有《遣悲懷》[②]云：“衣裳已施行看盡，針線猶存未忍開。”流傳極廣，深入人心，實(shí)則受《邶風(fēng)·綠衣》影響甚深。這也屬正常，一首好詩，一種好的情感，激蕩人心之力量是不言而喻的。是故，一個(gè)男子，重情重義，這是本色。

　　再以《鄭風(fēng)·山有扶蘇》和《鄭風(fēng)·狡童》為例，足見一個(gè)小伙兒的陽光燦爛。“山有扶蘇，隰有荷華。不見子都，乃見狂且。山有喬松，隰有游龍。不見子充，乃見狡童。”此詩的敘事者當(dāng)為一位少女，她應(yīng)約前來與心上人幽會，然而，見面之后，卻有意嬌嗔道：“我本來是來見美少年子都的，不承想見到你這么個(gè)狂癲的小頑童。”當(dāng)然，在這里，姑娘的表現(xiàn)是可圈可點(diǎn)的。可那位沒有直接表現(xiàn)只是被姑娘笑罵一聲的“狂且”“狡童”呢?不也就“不著一字，盡得風(fēng)流”了嗎?須知姑娘心心念念愛著的正是這個(gè)陽光燦爛的活潑潑的“小頑童”啊。在所愛的姑娘面前，沒有矜持，沒有做作，不受那世俗污染，就那么陽光的一個(gè)形象不改，這是本色。然而，還沒完。“彼狡童兮，不與我言兮。維子之故，使我不能餐兮。彼狡童兮，不與我食兮。維子之故，使我不能息兮。”這首《狡童》簡直就是《山有扶蘇》的續(xù)寫，請看，前不久還花前月下密約幽會呢;轉(zhuǎn)瞬間，風(fēng)云突變幻，情海起波瀾。“彼狡童兮，不與我言兮”了;“彼狡童兮，不與我食兮”了。愛就是愛，不顧一切地愛;有情緒了，鬧別扭了，那就鬧。我不理你，我不和你一起吃飯。這正是直性的可愛之人，是難得的本色之人。難怪姑娘雖在嗔怪之際，依然愛意難掩。良有以也。

　　二、多情的俏姑娘

　　在《詩經(jīng)》中，憂郁的女性雖不勝枚舉，然而，活潑的、頑皮的、自尊自強(qiáng)的、精明能干的、勤儉持家的女性也所在多有。這些多情的女子給質(zhì)樸的《詩經(jīng)》增添了靚麗的顏色。

　　在《鄭風(fēng)·褰裳》中，作者就塑造了一個(gè)爽朗頑皮又略顯潑辣的女子形象。詩歌一開始，她就用仿佛是提醒卻又仿佛是警告的口吻對心上人說：你要是真心想我，就提起衣襟淌過溱河來找我。你要不想我，難道我就再沒有人愛了嗎?小憨貨!你憨不憨呀!“子惠思我，褰裳涉溱。子不我思，豈無他人?狂童之狂也且!”在這里，姑娘是自信的，也是自尊的。你要愛我，真心想我，你就來找我;你要不愛我，天下就沒有別的男人了嗎?當(dāng)然，這樣說，絕不意味著姑娘對這份感情就滿不在乎，有也可，無也不是不可。不是這樣，絕不是。恰恰相反，她對感情應(yīng)該更在意，但倔強(qiáng)的她就偏偏不愿意在心上人面前示弱。或者說她要用這種方式博得心上人更多的疼愛憐惜。這就是個(gè)性。這就是脾氣。這就可愛又可親了。而且，越是如此，小伙子恐怕就越是愛她吧?這樣的俏姑娘，我見猶憐，何況他士。

　　自然，比之于這位姑娘，還有一位更倔強(qiáng)，在她身上，威武不能屈的氣概表現(xiàn)得淋漓盡致。她就是《召南·行露》中的女主人公(當(dāng)然，這是一段孽緣，似與本章節(jié)的話題不合)。就本詩，余冠英《詩經(jīng)選》[③]認(rèn)為這是一個(gè)已有夫家的女子的家長對企圖以打官司逼娶其女的強(qiáng)橫男子的答復(fù);而陳子展《詩經(jīng)直解》[④]則認(rèn)為是一個(gè)女子拒絕與一個(gè)已有妻室的男子重婚的誓言。從詩中的語氣與用詞來看，陳子展的說法更有依據(jù)一些。明確了詩旨，我們再來看詩歌表現(xiàn)的女主角的人性光輝。“誰謂雀無角?何以穿我屋?誰謂女無家?何以速我獄?雖速我獄，室家不足。”面對男子“雖速我獄”的強(qiáng)橫逼婚，柔弱的女子一改其常態(tài)，十分堅(jiān)定地回敬道：“即使把我送進(jìn)牢中，你也休想得逞。”詩歌末章，女子再一次亮明態(tài)度：“雖速我訟，亦不女從。”讀到這里，不禁想起漢樂府名篇《陌上桑》。這兩首詩描述的故事極其相似，但兩位女主人公用以回敬的方式迥然不同。《陌上桑》中的女子機(jī)智而從容，本詩中的女子則直率而堅(jiān)定。當(dāng)然，這也許是因?yàn)椤赌吧仙！分械哪俏惶剡€風(fēng)流得有品味吧(他畢竟沒有用強(qiáng)，將羅敷搶將去也)。于是，我們看到，在悲劇的遭遇中，一介弱女子用自己如長虹貫日般的人性光輝，照亮了古老的《詩經(jīng)》，千載而下讀之，猶有凜然而鼓蕩人心者在。

　　除卻這類女中豪杰，另有許多女子也以她們鮮活的形象讓人感喟不已。她們溫柔善良，對愛情充滿渴望;同時(shí)，又瞻前顧后顧慮重重。她們大多尊重世俗道德，遵守現(xiàn)有秩序，她們只希望獲得世俗范圍允許的幸福。這也是《詩經(jīng)》中很典型的一類女子。對此，你可以批評，但無法抹殺。因?yàn)椋齻兇淼氖钦即蠖鄶?shù)的女子的行為特征。這應(yīng)該也是一種人性的美好吧?以《鄭風(fēng)·將仲子》為例，略作分析。“將仲子兮，無踰我里，無折我樹杞。豈敢愛之?畏我父母。仲可懷也，父母之言，亦可畏也。”這位姑娘一定十分苦惱。面對著口口聲聲要緣樹翻墻前來探望的那個(gè)他，姑娘很矛盾。她自是十分希望心上人能長來家看看，但父母尚未答允，光明正大地來往顯然不可能。那“踰我里”的方式呢?當(dāng)然風(fēng)險(xiǎn)更大。據(jù)《孟子·滕文公下》[⑤]記載：“不待父母之命，媒妁之言，鉆穴隙相窺，逾墻相從，則父母國人皆賤之。”只此一條，足以嚇煞丈夫矣，云何女子?所以，姑娘堅(jiān)決地拒絕了心上人的做法，但同時(shí)，又十分癡情地安慰他道“仲可懷也”。請看，姑娘既維護(hù)了愛情，又尊重了世俗道德現(xiàn)有秩序，一種節(jié)制的含蓄的愛的方式，令人稱道。這是人性中美好的一面。