一.地域論

　　地域和事物的發展是緊密聯系的。地中海邊的古希臘形成了征戰和強悍的特征，內陸流域的中國則形成了農耕勞作文明。在文藝語言方面這種決定性更加突出。而韓山詩歌所在的地域是潮州。一座古老而靜謐的城市。

　　秦始皇三十三年(公元前214年)平定南越，設象郡、桂、南海三郡時，潮州便屬于南海郡，開始載入版圖。當時土著越人居住在此。他們像個原始部落般在生老病死的輪回中形成了自己的土著文化。直到秦漢之后，漢文化才對本地區有所影響，而這種影響通過南越間接傳入：中華主流文化與土著文化的交流是緩慢的。到晉唐時期，兩者才融合在一起。而宋元時期閩人又規模空前地移民潮州，數量龐大。新的文化、方言、民間宗教和日常生活習慣等開始漫化到這片土地上，它以極大力量侵化和覆蓋著原有的文化。這種外來方化奇異的主宰著，直到今天潮州文化依然與福建文化相近。明清時期潮人則利用地理優勢開始海上經商，他們闖南走北，帶來了東南亞文化，包括飲食、語言和建筑等方面。

　　可以說潮州的歷史是悠久而獨特的。但同時必須承認，它是邊緣的。這種邊緣性無法形成它的話語權。惟獨獨特性能引起考古家的興趣。而在現代文明社會中，這種獨特性也消失了——并非是指靜止的獨特性——歷史已在風煙中被遺忘，現代文明社會的建設又稍為遜色：酒店、超市、娛樂場和書店等的規模都趕不上現代化，安靜和舊形式倒充當了主題。因此，摩登潮州是個遙遠的概念。

　　而文學創作方面，本地人的成績是微薄的。人們習慣在傳統模式和陳詞濫語里徘徊——現代性的缺失，使潮州文學始終萎靡不振。至于詩歌方面，更是難舉一家，也少有欣喜之作。

　　地域往往影響事物的發展，尤其是一所大學。正如北京靠它的政治、經濟和文化——話語和行動——影響著北京大學，廣州之于中山大學也一樣。但韓山詩歌的發展是與潮州沒有正面關系的，它的發展決定于大學自身的內涵。作為一所大學，韓山師院有這三個優勢：豐富的資源、集中的人群和創作的自由。而將韓山詩歌推著向前且不斷呈現出生命力來的則主要是這三個因素：

　　第一、生源的廣泛性。韓山師院的生源最初局限于潮汕地區，但很快遍及全省，現在又突破省內，向著更大范圍發展。生源的廣泛性帶來了多元的文化，各地的思維習慣、文化習俗被集中在一起，形成了新的文化。它有別于潮州，并呈現出生命力和創造性。正是這些來來去去的人營造出韓山詩歌自己的空間。

　　第二、韓山詩社的存在。韓山詩社對韓山詩歌有極大的推動作用，兩者可以說如同魚水。韓山詩社1993年成立，原是一片古詩詞園地，但最終成為現代詩基地。它在發展過程中主要出版過幾種印刷品：《韓山詩報》、《詩心》和《后來》，同時定期舉辦校園詩歌創作比賽；另外還以海報形式粘貼詩歌作品，以詩會形式交流創作經驗。韓山詩社雖然在發展過程中跌跌撞撞，但它始終是個路標。它最大的作用是讓剛踏進大學校園的有詩心者找到方向，并帶給他（她）責任感。

　　它的意義是深遠的。

　　第三、網絡的傳播。網絡是屬于大眾的，而在學生群體中尤其受到歡迎。對于偏僻的潮州，它的重要性更是不同一般。它對韓師詩歌愛好者至少有兩個方面的作用：一是擴大其視野。各種詩歌論壇、資料庫、形形色色的人物帶給他們驚訝和欣喜，并激發著他們的創作。二是加強交流的機會。網絡無時空和身份限制，使他們能夠出入自由暢所欲言。它徹底的打破了地域的限制，身在潮州的詩歌愛好者不再是“劉姥姥”式的，而是個主人，他們得以形成一種觀念：韓山師院不是在潮州，而是在中國。

　　大學自身的條件造就了韓山詩歌，這是一種最基本的力量。但必須承認，潮州對韓山詩歌還是有不可磨滅的影響的。然而這種影響和北京、廣州對它的大學的影響不一樣。這兩者的影響是主動的，靠其力量和話語，主要是城市的外延在影響著，它像是一個有攻擊性的人。而潮州像是棵植物，沒有主動性，更無法達到交流。它是靠自身的內涵在影響著，即它最本質的部分：對抗時間留下的意志、對白和孤獨，就是歷史本身。那是被人遺忘的東西：東湖的舊建筑和曠野、一家祖傳的老店、婦女的行走方式、一雙看不到的眼睛、一個下午的空寂。它們像小城的落日，周而復始的掛著——重復讓人麻木和泰然，這需要卡夫卡式的眼光。它也不同于工業時代，工業時代在于新鮮、膨脹和激情：舊的建筑在一天內被摧毀，成規模的騙子時隱時現，選美大賽一屆陶汰一屆。瞬間和偶然會引向一個寬廣的世界——韓山詩群便是在尋找和破譯這些隱喻，而這過程往往是冥想。

　　這種地域特色最終成為韓山詩歌的底色。