一.地域論

　　地域和事物的發(fā)展是緊密聯(lián)系的。地中海邊的古希臘形成了征戰(zhàn)和強悍的特征，內(nèi)陸流域的中國則形成了農(nóng)耕勞作文明。在文藝語言方面這種決定性更加突出。而韓山詩歌所在的地域是潮州。一座古老而靜謐的城市。

　　秦始皇三十三年(公元前214年)平定南越，設(shè)象郡、桂、南海三郡時，潮州便屬于南海郡，開始載入版圖。當(dāng)時土著越人居住在此。他們像個原始部落般在生老病死的輪回中形成了自己的土著文化。直到秦漢之后，漢文化才對本地區(qū)有所影響，而這種影響通過南越間接傳入：中華主流文化與土著文化的交流是緩慢的。到晉唐時期，兩者才融合在一起。而宋元時期閩人又規(guī)模空前地移民潮州，數(shù)量龐大。新的文化、方言、民間宗教和日常生活習(xí)慣等開始漫化到這片土地上，它以極大力量侵化和覆蓋著原有的文化。這種外來方化奇異的主宰著，直到今天潮州文化依然與福建文化相近。明清時期潮人則利用地理優(yōu)勢開始海上經(jīng)商，他們闖南走北，帶來了東南亞文化，包括飲食、語言和建筑等方面。

　　可以說潮州的歷史是悠久而獨特的。但同時必須承認，它是邊緣的。這種邊緣性無法形成它的話語權(quán)。惟獨獨特性能引起考古家的興趣。而在現(xiàn)代文明社會中，這種獨特性也消失了——并非是指靜止的獨特性——歷史已在風(fēng)煙中被遺忘，現(xiàn)代文明社會的建設(shè)又稍為遜色：酒店、超市、娛樂場和書店等的規(guī)模都趕不上現(xiàn)代化，安靜和舊形式倒充當(dāng)了主題。因此，摩登潮州是個遙遠的概念。

　　而文學(xué)創(chuàng)作方面，本地人的成績是微薄的。人們習(xí)慣在傳統(tǒng)模式和陳詞濫語里徘徊——現(xiàn)代性的缺失，使潮州文學(xué)始終萎靡不振。至于詩歌方面，更是難舉一家，也少有欣喜之作。

　　地域往往影響事物的發(fā)展，尤其是一所大學(xué)。正如北京靠它的政治、經(jīng)濟和文化——話語和行動——影響著北京大學(xué)，廣州之于中山大學(xué)也一樣。但韓山詩歌的發(fā)展是與潮州沒有正面關(guān)系的，它的發(fā)展決定于大學(xué)自身的內(nèi)涵。作為一所大學(xué)，韓山師院有這三個優(yōu)勢：豐富的資源、集中的人群和創(chuàng)作的自由。而將韓山詩歌推著向前且不斷呈現(xiàn)出生命力來的則主要是這三個因素：

　　第一、生源的廣泛性。韓山師院的生源最初局限于潮汕地區(qū)，但很快遍及全省，現(xiàn)在又突破省內(nèi)，向著更大范圍發(fā)展。生源的廣泛性帶來了多元的文化，各地的思維習(xí)慣、文化習(xí)俗被集中在一起，形成了新的文化。它有別于潮州，并呈現(xiàn)出生命力和創(chuàng)造性。正是這些來來去去的人營造出韓山詩歌自己的空間。

　　第二、韓山詩社的存在。韓山詩社對韓山詩歌有極大的推動作用，兩者可以說如同魚水。韓山詩社1993年成立，原是一片古詩詞園地，但最終成為現(xiàn)代詩基地。它在發(fā)展過程中主要出版過幾種印刷品：《韓山詩報》、《詩心》和《后來》，同時定期舉辦校園詩歌創(chuàng)作比賽；另外還以海報形式粘貼詩歌作品，以詩會形式交流創(chuàng)作經(jīng)驗。韓山詩社雖然在發(fā)展過程中跌跌撞撞，但它始終是個路標(biāo)。它最大的作用是讓剛踏進大學(xué)校園的有詩心者找到方向，并帶給他（她）責(zé)任感。

　　它的意義是深遠的。

　　第三、網(wǎng)絡(luò)的傳播。網(wǎng)絡(luò)是屬于大眾的，而在學(xué)生群體中尤其受到歡迎。對于偏僻的潮州，它的重要性更是不同一般。它對韓師詩歌愛好者至少有兩個方面的作用：一是擴大其視野。各種詩歌論壇、資料庫、形形色色的人物帶給他們驚訝和欣喜，并激發(fā)著他們的創(chuàng)作。二是加強交流的機會。網(wǎng)絡(luò)無時空和身份限制，使他們能夠出入自由暢所欲言。它徹底的打破了地域的限制，身在潮州的詩歌愛好者不再是“劉姥姥”式的，而是個主人，他們得以形成一種觀念：韓山師院不是在潮州，而是在中國。

　　大學(xué)自身的條件造就了韓山詩歌，這是一種最基本的力量。但必須承認，潮州對韓山詩歌還是有不可磨滅的影響的。然而這種影響和北京、廣州對它的大學(xué)的影響不一樣。這兩者的影響是主動的，靠其力量和話語，主要是城市的外延在影響著，它像是一個有攻擊性的人。而潮州像是棵植物，沒有主動性，更無法達到交流。它是靠自身的內(nèi)涵在影響著，即它最本質(zhì)的部分：對抗時間留下的意志、對白和孤獨，就是歷史本身。那是被人遺忘的東西：東湖的舊建筑和曠野、一家祖?zhèn)鞯睦系辍D女的行走方式、一雙看不到的眼睛、一個下午的空寂。它們像小城的落日，周而復(fù)始的掛著——重復(fù)讓人麻木和泰然，這需要卡夫卡式的眼光。它也不同于工業(yè)時代，工業(yè)時代在于新鮮、膨脹和激情：舊的建筑在一天內(nèi)被摧毀，成規(guī)模的騙子時隱時現(xiàn)，選美大賽一屆陶汰一屆。瞬間和偶然會引向一個寬廣的世界——韓山詩群便是在尋找和破譯這些隱喻，而這過程往往是冥想。

　　這種地域特色最終成為韓山詩歌的底色。