在中國詩歌史上，謝靈運(yùn)是第一個(gè)有意識(shí)的大量創(chuàng)作山水詩的詩人，他的主要功績?cè)谟谒猿晒Φ膭?chuàng)作實(shí)踐確立了“山水詩”在詩歌史上的獨(dú)立地位。
一、引言
朱自清在《經(jīng)典常談》里稱謝靈運(yùn)是“第一個(gè)在詩里全力刻畫山水的人”，雖然在他之前，也有一些完整的描繪山水的詩出現(xiàn)，如庾闡的《衡山詩》，湛方生的《天晴詩》，謝混的《游西池》，殷仲文的《南州桓公九井作詩》等，但謝靈運(yùn)才是第一個(gè)有意識(shí)的大量創(chuàng)作山水詩的詩人，真正使山水詩走出了理窟，走向了獨(dú)立，使山水從文學(xué)的“附庸”變?yōu)?ldquo;大國”，并成為人們競相寫作的題材的人物非他莫屬。劉勰《文心雕龍・明詩》篇說：“宋初文詠，體有因革，《莊》、《老》告退，而山水方滋。”研究晉宋山水詩的發(fā)展幾乎沒有人不引用這句話。他是開創(chuàng)山水詩派的鼻祖，但劉勰的“《莊》、《老》告退，而山水方滋”的說法是否可信呢?如果從謝靈運(yùn)山水詩的用典特點(diǎn)來加以分析的話，不難得出答案。
二、謝靈運(yùn)山水詩的用典特色
用典，又稱用事、隸事、事類，現(xiàn)在常稱作引用。劉勰云：“事類者，蓋文章之外，據(jù)事以類義，援古以證今者也。”在篇幅有限的詩歌中運(yùn)用典故成為增加詩歌內(nèi)涵的有效手段之一，而在藝術(shù)效果上，典故的加入也使詩歌變得具有多層意蘊(yùn)而耐人咀嚼回味。縱觀謝靈運(yùn)的山水詩作，其引用典故的范圍是極其廣泛的，經(jīng)史子集無所不包，從中可見其知識(shí)的淵博和龐雜，以至于清人吳淇有“非注莫解其詞，非疏莫通其義”的說法。據(jù)統(tǒng)計(jì)，謝詩引“三玄”入詩，以《莊子》為最多，用《易》次之，《老子》再次之。由此觀之，莊、老思想在其詩中不僅沒有告退，與較早的陶詩相比，反而有過之而無不及。
謝靈運(yùn)詩作中所引的“三玄”中的一些典故，如《過白岸亭》中的“未若長疏散，萬事恒抱樸”，《七里瀨》中的“遭物悼遷斥，存期得要妙”，以上詩句中“抱樸”、“要妙”均出自于《老子》。《登永嘉綠嶂山》一詩中的“恬知既已交，繕性從此出”，《郡東山望溟海》中的“萱蘇始無慰，寂寞終可求”，以上詩句中的“繕性”、“寂寞”出自于《莊子》。《登永嘉綠嶂山》詩中的“蠱上貴不事”一句出自《易・蠱》;“履二美貞吉”一句出自《易・履》。類似的例證不勝枚舉，不再一一贅述。縱觀謝詩中所引用的這些“三玄”中的典故，大都是表達(dá)自己希望遠(yuǎn)離塵世紛爭，包含著避世隱居的思想。我想他之所以產(chǎn)生這種歸隱思想，不僅是受他所處的時(shí)代風(fēng)氣的影響，也與他特殊的人生經(jīng)歷和跌宕的政治遭際有關(guān)。
謝詩中的典故，論數(shù)量的話以“三玄”為最多，但若論引用的質(zhì)量的話，應(yīng)該是化用楚辭中的典故最為靈活和巧妙。例如，《石門巖上宿》中的“朝搴苑中蘭”語出屈原《離騷》，“美人竟不來，陽阿徒�發(fā)”化用屈原《九歌・少司命》。《石壁精舍還湖中作》中的“清暉能娛人，游子�忘歸”化用屈原《九歌・東君》。《從斤竹澗越嶺溪行》中的“想見山阿人，薜蘿若在眼”化用《九歌・山鬼》。《東山望海》詩化用《九章・思美人》和《離騷》，幾乎全篇都來自屈原詩賦。為什么謝靈運(yùn)如此鐘愛屈子呢?究其原因，可能是因?yàn)樗陨砘潞８〕痢巡挪挥龅牟恍以庥雠c屈原相類吧，這些寄托遙深的詩賦很容易引起他內(nèi)心深處強(qiáng)烈的共鳴，因此化用起來也很自然貼切，生動(dòng)形象。
除了引用“三玄”和楚辭中的大量典故外，在謝詩中還有一些歷史典故是以直接引用人名的方式出現(xiàn)的，最典型的如《初去郡》，一首詩中竟然接連引征了九個(gè)人物，此詩是對(duì)其仕隱思想的一次全面總結(jié)。在《七里瀨》一詩中，“目睹嚴(yán)子瀨，想屬任公釣”二句中的嚴(yán)光、任公也都是隱逸的代表人物。類似的典故還有很多，如《游赤石進(jìn)帆海》中的“仲連輕齊組，子牟眷魏闕”，《入冬道路》中的“魯連謝千金，延州權(quán)去朝”等等，他所引的這些人名不僅僅代表個(gè)人，實(shí)際上也包含著和這個(gè)人相關(guān)的系列事件，以歷史上的曠達(dá)之士來自勉自勖，或抒寫內(nèi)心歸隱的渴慕，或表達(dá)仕途失意的'憤懣。
三、從其用典特色出發(fā)，分析謝靈運(yùn)山水詩的寫作特點(diǎn)
一般都認(rèn)為，謝詩有其特有的固定結(jié)構(gòu)模式，大多是按敘事、寫景、說理三部分來寫的，由于他總是習(xí)慣以議論說理結(jié)尾，所以就形成了為眾人所詬病的“玄言的尾巴”的評(píng)價(jià)。但是從以上我所列舉的他所引用的一些典故及其意義來看，其山水詩中的用典多集中在敘事和說理部分，而寫景部分鮮見，比較之下他引用“三玄”中的典故是最多的，這些玄言在其詩的開頭、中間和結(jié)尾部分都有涉及，所以僅僅理解為“玄言的尾巴”是不完全準(zhǔn)確的。另外，很多人都認(rèn)為謝詩那所謂的“玄言的尾巴”是可有可無的，甚至是多余的累贅，而實(shí)際上這些玄言大多是其內(nèi)心真實(shí)矛盾與苦悶的反映，其詩結(jié)尾部分的說理在藝術(shù)表現(xiàn)上很像白居易新樂府詩的“卒章顯其志”。
謝靈運(yùn)的山水詩從表面上看，大多確實(shí)是先敘出游，次寫美景，最后發(fā)感喟，但卻有一條流貫于其中的情感脈絡(luò)：他的內(nèi)心激蕩著許多矛盾與苦悶，遂寄情于山水，在山水美景的感召啟發(fā)下，心頭的郁悶暫且消解，實(shí)現(xiàn)了對(duì)“道”的體悟。在大體一致的脈絡(luò)下，其詩中的情與理都能體現(xiàn)出邏輯上的嬗變與遞進(jìn)。從總體上看，他的很多山水詩都能夠做到情、景、理三者的通融和諧，形成了在景中暢理言情、三者趨向統(tǒng)一的格局。清黃子云《野鴻詩的》云：“康樂于漢魏外別開蹊徑，舒情綴景，暢達(dá)理旨，三者兼長，洵堪睥睨一世。”王夫之《古詩評(píng)選》評(píng)曰：“(謝詩)情不虛情，情皆可景;景非滯景，景總含情。神理流于兩間，天地供其一目。”這些評(píng)論都是對(duì)其詩很高的但又中肯的評(píng)價(jià)。
四、小結(jié)
總而言之，從謝靈運(yùn)的用典特色能夠看出，他所引的典故大多是借古人之酒杯，澆其胸中之塊壘，借其抒發(fā)自己內(nèi)心的思想矛盾和人生苦悶，并在自然山水的洗禮中獲得人生的領(lǐng)悟。袁枚在《隨園詩話》中說用典之妙者“如水中著鹽，但知鹽味，不見鹽質(zhì)”，倘若謝詩所引的典故與其所描寫的清新自然的景色和所表達(dá)的情感融為一體的話，就能做到如前人所說的“經(jīng)營慘淡，鉤深索隱，而一歸自然”;倘若其所引的典故與其所描繪的清新自然的美景和內(nèi)心想要表達(dá)的感情有所脫離甚至斷裂的話，就會(huì)招來諸如“語多生撰”、“有句無篇”、“玄言的尾巴”等指責(zé)。這也正是謝詩為人推崇和被人詬病的原因所在，所以對(duì)于謝詩的寫作特點(diǎn)不能只持其一端而失之片面。
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