謝靈運是中國山水詩派的創始人。政治上的失意，使他與山水結下了不解之緣，縱情山水成為詩人赍志不伸的一生得以排遣郁悶的生存方式。
謝靈運是中國山水詩的開山鼻祖，他游山歷水，以文學家的眼光去感知山水，把山水與文學融在一起，開創了真正意義上的山水文學。謝靈運的山水詩文是受前朝文人、詩風的影響，受前人文學的熏陶以及儒、道、玄、佛多種思想共同作用的結果，從寫景方式、寫作技巧、語言運用和情感表達等各方面獲得了諸多文學經驗，他把這些文學經驗運用于對山水景物的精致描摹中，取得了不朽的成就。謝靈運用俯觀仰察的審美觀照方式所構造的審美意象，通過多種表現手法表現出來。
1.觀山水之清麗秀美，以心觀物
永初三年(公元422)，謝靈運受到京城徐羨之的擠排，由京師貶到永嘉(今浙江溫州)當太守，他無心仕途，買舟南下。從建康到永嘉，恰要路過位于始寧的祖宅。途經始寧故園時，引起了謝靈運的思緒。祖上的豐功偉業與自己目前處于政治上的低谷的狀態形成了鮮明的對比，看到先祖的功業，激起了他自傲自重的情懷，一向高傲的他于此更覺憤懣不平。而先祖們肥遁避禍的睿智，又好像在向他昭示了抗俗明志的途徑。《過始寧墅》表面上是寫退隱以遂素志，但實際上也是影射他對出身寒微的劉宋王朝的傲視。
從《過始寧墅》中的四句可以看出謝靈運對山水的寄情。重重疊疊的山巖峭壁，連綿縈環的水中洲渚，一山一水，凸現詩人跳躍性的觀物思維。潔白的云絮抱護著向空壁立的幽峭山巖，而山下清波泛著漣漪，這又是一上一下的以心觀物，波動的眼光和審美觀照，讓讀者心隨其動。水的旁邊有傾斜著的竹子，翠綠的蔓藤臨岸裊娜，將她們碧綠而修長的身姿倒映在水中，仿佛少女的顧影自憐，照鏡自媚。這里展現了一幅清麗秀美的景象：首先是色彩繽紛的色彩美，白、綠、清三色交雜。其次是全方位的空間挪移美，高、中、低遠近結合。展現出一個空曠、靜謐、恬淡、閑適的境界。“抱”與“媚”兩個字不但把自然的景物擬人化了，而且也寫出了自然生命之間相互嬉戲的情態。“抱”字顯示詩人一種博大的胸懷，“媚”字，也體現一種嬌柔的情趣。詩人以心觀物，物皆顯示著作者心境的色彩，山中的景物都被賦予了生動的擬人性。那挺立于云間的幽石，正象征著謝靈運的孤傲自矜，寧折不彎。而石頭的寧靜又反襯了詩人心理的不安分。那湖水中倒映的綠筱，也有著和詩人一樣喜歡孤芳自賞的個性，一樣的竹子，一樣的石頭，有著相似的孤傲性格的兩個物體，竟然就能拋開世俗，相互嬉戲，好像忘記了世俗的不公，仕途的不順。于是，我們看到景物中自有詩人的影子在里面，寫景也就成為了抒情，成了詩人表明心情的鏡子。這正是這幾句詩的“畫外音”。同時要說的是，這首山水詩，在寫作藝術上也有著令人驚嘆的地方，前后共四句寫景，但卻不是簡單的記載，而是像詩人手里拿著攝像機，鏡頭的推拉靈活自如，用長鏡頭的手法，前兩句籠統地寫整體，用特寫鏡頭，后兩句刻畫細節，并兩兩成對，詩人在用心體會著山林泉石的勃勃生氣，世間萬物有靈氣，這靈氣和發現者同進同退，智者能見智，仁者能見仁，剛柔相濟，相得益彰。
2.借山水之靈氣，排憂拂怨
此詩作于永嘉太守任上，相當典型地表現了他在仕隱問題上的思想矛盾，仕途受挫，壯志難展，難免內心郁郁寡歡。滿腔苦悶，懷才不遇，當然須有發泄之所，所以他“泄為山水詩，逸韻諧奇趣”(白居易《讀謝靈運詩》)。謝靈運在詩中說自己在京城時就一直沒有忘情對丘壑的'游賞，不想到了山水秀麗的永嘉，心情和生活變得十分閑寂，有感而發，在養病之余不廢筆耕，而且時有佳作出爐。想到春秋時期的長沮、桀溺等絕意仕宦，卻不免耕稼之苦;講到西漢學者揚雄熱衷升官進爵，卻不能逃避投閣之危，詩人覺得自己像得道的高僧，悟出只有像《莊子·達生篇》所說的那樣，順應自然，才是人生正確的途徑，表達了希望遠離仕途，歸隱山林的愿望。
但實際上，由于謝靈運出身于東晉煊赫一時的大士族家庭，門第高貴而又深具才情，因而天生具有一種優越感。他的祖父謝玄，因在淝水戰役中擊敗前秦苻堅而為他的家族增添了榮耀，他的曾外祖是東晉著名的文學家和書法家王羲之，他從小就受到淵源家學的熏陶，自認是有文韜武略的人，他自己曾自負地說：“天下有才一石，曹子建獨得八斗，我得一斗，自古及今共分一斗。”他希望能利用自己的才華為國家做點貢獻，但是仕途的不順和當權者的冷遇使他心灰意冷，向有鴻鵠之志的謝靈運，只能寄寓山水，別情它移，宣泄憤懣。所以，他自出任永嘉太守之后，無論是在任還是隱居，總是縱情山水，肆意遨游。他的許多山水詩刻意地描寫景色的秀麗和天地的靈氣，其實都是為了排遣政治上的積怨，無奈的現實淹沒不住自身的孤傲，既然在政治上不能施展宏圖，那就利用自己的才華轉移感情的寄托，通過寄情山水之靈氣來排怨拂憂吧。
3.選自然之勝景，哲思體悟
這首詩作于景平元年(公元423)，即謝靈運出為永嘉太守的第二年初春，寫經過白岸亭的感想。在經過白岸亭時，謝靈運沿途欣賞景物，遠眺近觀，盡情欣賞，可是一想到現實中的自己仕途坎坷，別人卻是“捧日承恩”，相比之下，不覺暗自傷神，突然產生榮辱興衰的懸殊感慨，只好在外物遠累的玄理中，尋求解脫的方法，借用《老子》“見素抱樸”的思想，消解他無法侍奉朝廷，只能在世途顛躓的無聊和痛苦。由此可知，山水自然是謝靈運實現其審美活動——“哲思”之理想去處，而“體悟”，則是他為了解脫煩憂，將自己的思想提高到超出世間政治范圍之外的理想境界。謝靈運將山水美景，作為自己表達心靈深處的審美情趣。他的內在情懷，哲思體悟，與審美理想共鳴，寫來自是得心應手，左右逢源。
客游倦水宿，風潮難俱論。洲島驟回合，圻岸屢崩奔。
——《入彭蠡湖口》·謝靈運
這首詩作于元嘉八年(公元431年)晚春，距他最后在廣州被刑只有兩年。此前，會稽太守孟顗誣靈運在浙聚眾圖謀不軌，靈運赴京自訴，總算文帝“見諒”，留他在京，一年后將他外放江西。此詩即是謝靈運由京城建康赴臨川途中所作，是進入鄱陽湖前后航程的記錄，也是廬山山南春天景色的記錄。當時，謝靈運從湖口進入鄱陽湖，再經星子縣到都昌縣南二十里的松門，這段水路共有三百二十里，都在廬山之南。一路上孤舟逐浪，水中顛簸，行舟的險惡，實襯映著詩人人生道路的坎坷兇險。當時他的處境已十分險惡，所以在赴任途中沒有什么好心緒。謝靈運對此感到厭倦與憤恨。但是船外動人的春色，又使得這位山水詩宗不得不揮動彩筆，描繪了一幅色彩繽紛的春光圖。如果說，這首詩是謝靈運山水詩清俊秀逸風格的代表作，那么，其中“春晚綠野秀，巖高白云屯”便是一人出口萬人稱好的絕句。詩人慕石鏡，羨松門，想象大自然的奧妙無窮，產生強烈的退隱之志，但“徒作《千里曲》”，身不由己，又如何逃脫厄運呢?清·黃子云《野鴻詩的》評點本詩說：“康樂于漢魏外，別開蹊徑，舒情綴景，暢達理旨，三者兼長，洵堪睥睨一世。”
謝靈運總是帶著一種強烈的入世情感步入山水，然后再對自然山水進行觀照和體悟，在靜慮、參悟中，詩人最初的情感漸趨平息淡化，其紛擾雜亂的情緒也最終化為恬靜平和的心境，最后消融在景色之中。
4.以富麗精工之詞，審美山水
謝靈運的山水詩鮮麗清新，為歷代評論家所公認。如鮑照云：“謝五言如初發芙蓉，自然可愛。”黃庭堅云：“謝康樂庾義城之詩，爐錘之功，不遺余力。”嚴羽曰：“康樂之詩精工。”皆言謝靈運擅長用富麗精工的語言，描繪奇異秀美的山水景色。他的《石壁精舍還湖中作》中“昏旦變氣候，山水含清暉。清暉能娛人，游子澹忘歸”四句用擬人手法寫山水因氣候和時間的不同而呈現出不同的清妍之態，令人愉悅，忘卻回歸。一個“變”字和“能娛人”三字，生動之極，使得無知的山水也具有了生命和情感，似乎不是詩人忘情于山水，而是山水以其清妍秀美主動來挽留詩人。其后四句“林壑斂暝色，云霞收夕霏。芰荷迭映蔚，蒲稗相因依”，寫泛舟湖上之所見：遠方，林巒山壑之中，夜幕漸漸收攏，而云霞也在迷漫中漸漸消散;近處，微波蕩漾的湖面上，荷葉田田，那叢叢菖蒲，株株稗草，在船槳剪開的波光中搖曳動蕩，相依相傾。把船行水上的動態的湖上晚景刻畫得如在眼前，字里行間充滿寧靜閑逸的氣氛，流蕩著清新秀美的自然氣息。這四句從林巒溝壑寫到天邊云霞，從滿湖的芰荷寫到船邊的蒲稗，描繪出一幅天光湖色映輝的湖上晚歸圖，進一步渲染出清暉娛人、游子澹然的意興。
謝靈運作為中國山水詩的開山鼻祖，真正以自然山水為獨立、客觀的審美對象，對山水景物進行精細刻畫，營造畫境。他對自然山水的審美，由理性的感知轉化為沉醉自然，感悟人生，通過對山水的審美活動，完美了詩歌的藝術表現力。
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