東晉詩人謝靈運，作為中國古典詩歌山水詩派的開創(chuàng)者之一，在晉宋之交，為詩壇注入了嶄新的風(fēng)氣。李白作為盛唐文學(xué)的代表，更是開創(chuàng)了極具個人特點的一代詩風(fēng)。
《宋書?靈運傳》有云：“文章之美，與顏延之為江左第一，縱橫俊發(fā)，過于延之，深密則不如也，所著文章傳于世。”謝靈運以其新俊的筆法于晉宋之際另辟蹊徑，開創(chuàng)了南朝的一代新風(fēng)，為詩壇貢獻了不可小覷的開創(chuàng)性力量。
一、謝靈運山水詩的特點：
《宋書?謝靈運傳論》一文，史臣開篇及論：“民稟天地之靈，含五常之德，剛?cè)岬?，喜慍分情。夫志動于中，則歌詠外發(fā)。六義所因，四始攸系;升降謳謠，紛披風(fēng)什。雖虞、夏以前，遺文不睹，稟氣懷靈，理無或異。然則歌詠所興，宜自生民始也。”旨在說明個體生命孕育之時，接受五常之德行，繼而形成剛?cè)岵愿?。而個體內(nèi)在的志向與情感，則需要通過詩賦歌曲向外予以傳達。詩歌作為內(nèi)在情感的表達方式之一，需遵循對內(nèi)在感知進行真實反映的原則。
但事實上，文學(xué)發(fā)展到晉代，因受當(dāng)時政局的影響，闡釋老莊和佛教哲理的玄言詩盛行一時，致使詩歌創(chuàng)作嚴重脫離社會生活的實際。即如史書所載：“有晉中興，玄風(fēng)獨振，為學(xué)窮于柱下，博物止乎七篇，馳聘文辭，義殫乎此。自建武暨乎義熙，歷載將百，雖綴響聯(lián)辭，波屬云委，莫不寄言上德，托意玄珠，遒麗之辭，無聞焉爾。”
從晉元帝建武時起，到晉安帝義熙年間，歷經(jīng)百年，表象上，文學(xué)作品連綿不斷，如波涌水上，但觀其內(nèi)容，幾乎全是以老子哲學(xué)為依托，或?qū)㈥U釋莊子道義作為主題進行創(chuàng)作的文學(xué)作品。
直到宋代，顏延之和謝靈運名聲鵲起，帶來了真正意義的革新。正如劉師培所言：“晉、宋之際，若謝混、陶潛、湯惠休之詩，均自成派。至于宋代，其詩文尤為當(dāng)時所重者，則為顏延之、謝靈運。”顏延之與謝靈運引領(lǐng)這一時期的文人，開始在創(chuàng)作上重視“緣情”，強調(diào)吟詠性情，重視作品的抒情色彩和審美價值。
謝靈運首開先河，將自然美景引入文學(xué)作品的創(chuàng)作。一改往日文人創(chuàng)作僅將山水之物作為敘事抒情的陪襯之物的方法，將山水美景塑造成為獨立的審美對象。他的創(chuàng)作，不僅把詩歌從淡乎寡味的玄理中解放出來，同時也豐富了詩歌藝術(shù)技巧的表現(xiàn)形式。正如《文心雕龍?明詩》篇所提到：“宋初文詠，體有因革，莊老告退，而山水方滋。”
二、謝靈運山水詩對李白創(chuàng)作的語言影響;
姚斯在《文學(xué)史作為向文學(xué)理論的挑戰(zhàn)》一文中提到：“一部文學(xué)作品，并不是一個自身獨立，向每一個時代的每一讀者都提供同樣觀點的客體。它不是一尊紀念碑，形而上學(xué)地展示其超時代的本質(zhì)。它更多地像一部管弦樂。”
正如姚斯所言，中國古代文學(xué)的創(chuàng)作仿佛就是一部氣勢恢弘的管弦樂章。每個時代的文人，用看似相同的音樂符號，演繹出具有時代特征的華美樂章。
李白作為盛唐文學(xué)的代表，非常推崇謝詩。在其創(chuàng)作中，我們時常能夠捕捉到謝靈運及其詩歌的蹤影?；蛑苯犹峒翱禈饭?，或化用其詩詞，或借用其意境，通過這些手法的運用，充分汲取謝靈運在山水詩歌創(chuàng)作中的特色與優(yōu)勢。
謝靈運有詩《石壁精舍還湖中作》：“昏旦變氣候，山水含清暉。清暉能娛人，游子憺忘歸。出谷日尚早，入舟陽已微。林壑斂暝色，云霞收夕霏。芰荷迭映蔚，蒲稗相因依。披拂趨南徑，愉悅偃東扉。慮澹物自輕，意愜理無違。寄言攝生客，試用此道推。”
通觀全詩，夕陽、氣候、山水、林壑、云霞、芰荷、蒲稗，如具靈性的生命個體于眼前漸次鋪展開來，一幅寧靜而別致的山水圖躍然紙上：夕陽漸入，氣候漸變。遠處的山水還保持著清澈的色澤，靜謐的湖光山色使人身心愉悅。遠游之人于安閑舒適之中流連忘返。乘舟渡湖之時，天色已晚。樹林和山谷收斂了暮色，飛動的云霞也很快消散。芰荷綠葉相互掩映，菖蒲和稗草也頓生濃郁。詩人用手撥開小徑兩旁的.草木，愜意地徐行在南上的小路上，時而又棲息于東軒之內(nèi)。
詩歌真實再現(xiàn)了謝靈運山水詩的創(chuàng)作風(fēng)格?；匚堆哉Z之中，品讀詩詞之間，我們能夠非常清晰地感受到，作者運用直白的詞句，對大自然的氣候變化和山水秀色進行了不加雕琢的描摹。詩文之中，未見典故，全無佶屈聱牙之感。一切皆顯清簡素淡，一氣呵成。作者自由神往地抒寫所見所聞，身心完全浸入山水之中，切身體悟大自然的靈動秀美。
特別是“林壑斂暝色，云霞收夕霏”一句，真實而親切地描繪了夕陽西下之時，山林巖石被暮色籠罩，云霞煙氣慢慢收攏的寧和之景，充滿著曼妙的唯美之感。
李白有詩《酬殷明佐見贈五云裘歌》：“我吟謝脁詩上語，朔風(fēng)颯颯吹飛雨。謝脁已沒青山空，后來繼之有殷公。粉圖珍裘五云色，曄如晴天散彩虹。文章彪炳光陸離，應(yīng)是素娥玉女之所為。輕如松花落金粉，濃似苔錦含碧滋。遠山積翠橫海島，殘霞飛丹映江草。凝毫采掇花露容，幾年功成奪天造。故人贈我我不違，著令山水含清暉。頓驚謝康樂，詩興生我衣。襟前林壑斂暝色，袖上云霞收夕霏。群仙長嘆驚此物，千崖萬嶺相縈郁。身騎白鹿行飄飖，手翳紫芝笑披拂。相如不足跨鹔鹴，王恭鶴氅安可方?，幣_雪花數(shù)千點，片片吹落春風(fēng)香。為君持此凌蒼蒼，上朝三十六玉皇。下窺夫子不可及，矯首相思空斷腸。
正如詩歌所載，殷公所贈的衣裘美輪美奐，衣襟前刺繡著森林深壑，衣袖上刺繡著夕陽飛霞。李白自然聯(lián)想到康樂公曾泛舟巫湖之上時所見的那番別致美景。睹物思人，設(shè)想著康樂公見此美衣，也定然會因為這衣裘上的山水美景而詩興大發(fā)。“襟前林壑斂暝色，袖上云霞收夕霏”一句，便是對謝詩的直接化用。
由此可見，謝靈運對李白的影響，無論是于生活之中，還是詩歌創(chuàng)作之時，都有積極的啟發(fā)作用。
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