喜悅、憤恨、憂(yōu)傷、恐懼、愛(ài)戀、厭惡、欲望，是人人具備的七種情志，稱(chēng)為七情。那么，具體什么是七情呢？七情會(huì)怎么變化呢？

　　曰喜怒，曰哀懼，愛(ài)惡欲，七情具。

　　七情是人的心意的變化，其中“喜者心之歡樂(lè)，怒者心之煩惱，哀者心之痛切，懼者心之惶恐，愛(ài)者心之貪戀，惡者心之憎嫌，欲者心之思慕”，可見(jiàn)其都與“心”有直接的關(guān)系。

　　心是我們東方心理學(xué)的基本概念，我們叫做“心性學(xué)說(shuō)”，不稱(chēng)為心理學(xué)，因?yàn)樾睦砘顒?dòng)無(wú)非就是心念的起滅和轉(zhuǎn)移，不是心的本源。東方的心性學(xué)說(shuō)，無(wú)論佛學(xué)還是儒道之學(xué)都不搞尋枝摘葉這一套，而是直接探查人心的根源，以期從根本上切斷心念的起滅。

　　心 性之心是宇宙的本體，是形而上的道，就是《楞嚴(yán)經(jīng)》中“七處征心”描述的心。心念之心，是形而下人的心理活動(dòng)，是念頭、是心念的生滅。

　　所以人心險(xiǎn)惡說(shuō)的是 人的心念兇險(xiǎn)，惡念不斷;人心貪婪是說(shuō)人的貪欲念頭不絕。佛法說(shuō)的“心生則種種法生，心滅則種種法滅”，說(shuō)的統(tǒng)統(tǒng)都是念頭。有念頭就現(xiàn)出這個(gè)物質(zhì)世界，這 是有為法;停止了念頭，物質(zhì)世界就消失了，才能進(jìn)入無(wú)為法。

　　所以中國(guó)文化中所說(shuō)的心，既不是心臟，也不是大腦，而是人的念頭，它是人一切心理活動(dòng) 的要素。心之所發(fā)就是念之所動(dòng)，就是意念，簡(jiǎn)稱(chēng)為意;心之所往就是念之所聚，念聚就是志。

　　念頭忽生忽滅，如夢(mèng)幻泡影，根本控制不了，所以人的心意志都很難 控制，學(xué)打坐的一上來(lái)就學(xué)空雜念，你就上當(dāng)了，一輩子也空不了。因?yàn)槟铑^本身就是空的，沒(méi)有實(shí)體，忽生忽滅。不去理睬它，反而沒(méi)有了，就是如此奇怪。

　　情 也同樣如此，是因心有所感，性有所動(dòng)，感而后發(fā)所表現(xiàn)出來(lái)的心理活動(dòng)。說(shuō)要不動(dòng)性、不動(dòng)情，那是佛的境界，我們凡夫俗子做不到。

　　“愛(ài)不重不生娑婆，情不深 不為男女”嘛!人心為陰陽(yáng)界的翻板，陽(yáng)面叫菩提，陰面叫煩惱，陰陽(yáng)是一體，沒(méi)有辦法分開(kāi)，所以“菩提即煩惱，煩惱即菩提”，全賴(lài)陰陽(yáng)板哪一面朝上。

　　菩提與 煩惱都是在圣不添在凡不減，想去掉煩惱換來(lái)菩提不是多此一舉嗎?心念一轉(zhuǎn)，馬上就變煩惱為菩提了。

　　為什么轉(zhuǎn)不過(guò)來(lái)呢?性子沒(méi)化。性子不化如同手持污染之 器，再好的東西倒進(jìn)去也一定會(huì)污染。無(wú)情不是真豪杰，菩薩的意思就是“覺(jué)有情”，是覺(jué)悟的有情終生，同時(shí)也要使一切有情終生覺(jué)悟。不愛(ài)人就無(wú)法度人，不愛(ài) 物就無(wú)法成物，無(wú)情就不會(huì)生在人間了。

　　七情在圣賢之人純乎天理，故無(wú)七情之蔽;凡夫俗子則為物欲所蔽，放蕩不羈。事如其心就喜，事與愿違就怒，動(dòng)乎悲就哀，畏乎法就懼，見(jiàn)美就愛(ài)，見(jiàn)丑就惡，貪想就成欲。圣人看到我們真是可氣、可嘆、又可憐。

　　其實(shí)，圣人與凡夫的根本區(qū)別只在一念之間，全賴(lài)于你的發(fā)心：出之以正則為圣賢，出之以私則為凡夫，出之以邪則為奸佞，正邪之間，全憑此一念，故不可不慎也。