錢文忠解讀《三字經(jīng)》，是如何解讀的呢?有些解讀內(nèi)容大家是否同意呢?

　　新年伊始，中央臺“百家講壇”播放《錢文忠解讀〈三字經(jīng)〉》，聽過錢文忠先生精彩講述《玄奘西游記》，這次自然不肯放過又一難得的機(jī)會。我童年上私塾讀過《三字經(jīng)》，包本(所謂包本，就是從頭至尾背下來)過。今天聽錢先生說《三字經(jīng)》，大家講小書，深入淺出，精義迭見，不由神往。重溫《三字經(jīng)》，勾起我童年許多美好的回憶，感到格外親切，格外溫馨。錢先生講課，汩汩滔滔，如壺口飛瀑，似錢塘大潮，很有氣勢，很有魅力。書出版了，我立即購得一冊，再細(xì)細(xì)品味。這是一本好書，可惜得很，也有美中不足的地方。“奇文共欣賞，疑義相與析。”今將我認(rèn)為一些有疑義的地方提出來，向錢先生請教。

　　“斷機(jī)杼”不是“把織布的梭子給弄斷了”

　　第二講：“接下來‘子不學(xué)，斷機(jī)杼’是什么故事呢?……有一天，小孟子聽著聽著課覺得沒勁兒，于是就逃回來了。孟母正好在織布。那個時候孟母主要靠織布、賣布來維持生活。孟母看見兒子逃學(xué)回來，一句話沒講，就把織布的梭子給弄斷了，這就意味著馬上就要織成的一匹布全毀了，無數(shù)個夜晚的辛勞就白費(fèi)了。”

　　“斷機(jī)杼”是“把織布的梭子給弄斷了”嗎?

　　“機(jī)杼”，織布機(jī)上用于穿引緯線的梭子。《說文》：“杼，機(jī)之持緯者。”這種紡織工具，早在春秋時期就見于記載了：《詩·小雅·大東》：“小東大東，杼柚其空。”再如《古詩十九首·迢迢牽牛星》：“纖纖擢素手，札札弄機(jī)杼。”《木蘭詩》：“不聞機(jī)杼聲，唯聞女嘆息。”但是，《三字經(jīng)》中的“斷機(jī)杼”卻不當(dāng)解作“把織布的梭子給弄斷了”。這里，“機(jī)杼”用的是借代，一種修辭手法，代指織機(jī)上的布。“斷機(jī)杼”是把織機(jī)上的布割斷了。為什么這樣說呢?

　　一、錢先生說：“‘孟母三遷’出于西漢劉向的《列女傳》。”那么，我們就來看看《列女傳》卷一的有關(guān)記載吧：“自孟子之少也，既學(xué)而歸。孟母方績，問曰：‘學(xué)何所至矣?’孟子曰：‘自若也。’孟母以刀斷其織，孟子懼而問其故，孟母曰：‘子之廢學(xué)，若吾斷斯織也。……’孟子懼，旦夕勤學(xué)不息，師事子思，遂成天下之名儒。”“孟母以刀斷其織”，哪里是“把織布的梭子給弄斷了”呢!

　　二、錢先生講：“我經(jīng)常參考顧靜(金良年)先生注解的《三字經(jīng)》(上海古籍版)。”那么，我們就來看看顧靜先生的講解：“孟子長大后，進(jìn)了學(xué)校學(xué)習(xí)，但他不很用心，經(jīng)常偷偷溜出來玩。一次，他找借口跑回家來，他的母親正在織布，當(dāng)時，他們的家境很貧困，全靠孟母織布度日。孟母見到孟子無故從學(xué)校跑出來，非常惱火，當(dāng)即就把將要織成的布匹割斷了。孟子連忙跪下，問母親為什么這樣做，他母親對他說：‘你到學(xué)校學(xué)習(xí)，就好像我織布一樣，日積月累，才能積少成多，紡成布匹。你現(xiàn)在不肯專心學(xué)習(xí)，將來怎么能成為有用之才呢?我今天把將要織成的布匹割斷，就是要讓你看看，半途而廢的嚴(yán)重后果。’”這才是對“斷機(jī)杼”的正解。

　　三、錢先生講：“把織布的梭子給弄斷了，這就意味著馬上就要織成的一匹布全毀了。”其實(shí)，梭子斷了，布不會毀的。舊時的織布機(jī)，我小時候，家中就有，趁大人不在，常偷偷登上織機(jī)模仿大人的動作投梭玩耍。梭子壞了也無妨，換只好的就行。下面講個“投梭折齒”的典故。東晉名士謝鯤有樁風(fēng)流韻事。鄰家高氏有位漂亮的女郎當(dāng)窗而織，謝鯤有一次在窗口挑逗她，冷不防一只飛梭打來，打落兩顆門牙。此事在士林傳為笑談，說是“任達(dá)不已，幼輿折齒”。幼輿是謝鯤的字。可他毫不介意，仍悠然自得道：“折齒算什么，又不妨礙我嘯歌。”

　　一個弱女子可以把梭子取下來當(dāng)武器用，布哪里會毀掉呢?“切磋琢磨”是什么意思呢?

　　第三講：“古人的‘切磋切磋’是什么意思呢?切、磋、琢、磨，全部是古人玉器手工業(yè)上的用詞。這四個字，全部是動詞。采來一塊玉石，外面可能是石頭，先要把它切開，看里面有沒有玉，有多少玉，這叫‘切’。‘磋’是指把玉和石頭分離開來，把石頭給磋掉，把玉給磋出來。‘琢’就是把玉加以雕琢，讓它形成一個大致的器具的樣子。‘磨’就是打磨，把這個玉器給磨光，最終形成一個作品，或者一個產(chǎn)品。所以，《詩經(jīng)》里講‘如切如磋，如琢如磨’，講的就是這個道理。”

　　這段解讀令我糊涂。這和古人訓(xùn)詁大相徑庭。

　　《爾雅·釋器》：“骨謂之切，象謂之磋，玉謂之琢，石謂之磨。”郭璞注：“皆治器之名也。”“切磋琢磨”是器物加工的工藝名稱。古時對骨器的用料加工稱切，對象牙的用料加工稱磋，對玉的用料加工稱琢，對石的用料加工稱磨。漢王充《論衡·量知》：“骨曰切，象曰磋，玉曰琢，石曰磨;切磋琢磨，乃成寶器。”自古以來都是這樣用的。

　　《詩·衛(wèi)風(fēng)·淇奧》：“有匪君子，如切如磋，如琢如磨。”漢毛亨《傳》：“治骨曰切，象曰磋，玉曰琢，石曰磨;道其學(xué)而成也，聽其規(guī)諫以自修，如玉石之見琢磨也。”這里用來比喻君子研究學(xué)問和陶冶品行的精益求精。這種以多種事物作比的明喻，后人稱之為“博喻”。又簡化為“切磋”，比喻互相商量、研討。

　　《論語·學(xué)而》：“子貢曰：‘貧而無諂，富而無驕，何如?’子曰：‘可也。未若貧而樂，富而好禮者也。’子貢曰：‘詩云：“如切如磋，如琢如琢”，其斯之謂與?’子曰：‘賜也!始可與言《詩》已矣。告諸往而知來者。’”子貢引用《詩經(jīng)》說明學(xué)問要不斷切磋琢磨，得到孔子的贊許。不知錢先生的新解有何根據(jù)?