導(dǎo)語：《高山流水》以及伯牙鐘子期這一段千古佳話，之所以能在兩千多年里廣為流傳，概因其包含了深厚的中華文化底蘊下面是小編為你準(zhǔn)備的關(guān)于高山流水的散文，希望對你有幫助！

　　夜，沉醉的夜。映入千巖競秀，萬壑爭流，草木蔥朧，曲水流觴的江上，遠(yuǎn)處飄來悠遠(yuǎn)的古琴聲。

　　今夜，只為了尋覓那一支上古時期的古樂，這是一絹活著的遺產(chǎn)，這是一串流芳百世的音符，這是一段行云流水的樂章，這是一曲源遠(yuǎn)流長的古韻，這就是古樂《高山流水》。

　　聆聽《高山流水》，追尋那一縷久遠(yuǎn)的漣漪，叩響那如水如煙的琴音舊夢。音樂響起，一幅優(yōu)美的山水畫長卷呈現(xiàn)在我面前。旋律典雅，韻味雋永，“高山之巍巍，流水之洋洋”的畫面映入眼簾。

　　夜風(fēng)吹開心靈的窗口，伴隨悠悠古樂，古琴聲婉約流淌，伯牙的影子在洋洋的流水聲中輕輕地?fù)u曳，朦朧月色，裊裊娜娜，高山之顛，大河之濱，幽幽古樂在靜謐的夜空中淺唱，散溢著幽深的`琴香。

　　伯牙鼓琴隨著似有若無的琴音游走、起伏、婉蜒，聆聽此曲，讓人獲得了樂音之外更加廣闊的聯(lián)想空間。音盡、意猶未盡……

　　這就是伯牙特有而美妙的弦外之音。這種空冪縹緲的琴音。一唱三嘆，一波三折，使思緒的表達(dá)游走于情意之外，喚起更多、更深的意韻與共鳴。

　　沒有人知道古琴是如何托生于混沌。因其清、和、淡、雅的音樂品格，寄寓了文人凌風(fēng)傲骨、超凡脫俗的處世心態(tài)，只有鐘子期曾在風(fēng)吹柳絲的美妙音律中，領(lǐng)悟到伯牙琴聲與大自然的高山流水的和諧。

　　早在公元前四世紀(jì)的春秋戰(zhàn)國時代，鄭國人列御寇在《列子湯問》中記載，伯牙善彈琴，鐘子期善聽琴。伯牙彈了一首高山屹立、氣勢雄偉的樂曲，鐘子期贊賞地說：“巍巍乎志在高山。”伯牙又彈了一首驚濤駭浪、洶涌澎湃的曲子，鐘子期感嘆：“洋洋乎志在流水。”鐘子期能深刻地領(lǐng)會伯牙所彈奏樂曲的內(nèi)涵，“伯牙鼓琴遇知音”，從此，他們倆人結(jié)成了知音。

　　無論是“志在高山”，還是“志在流水”，伯牙在曲中每表現(xiàn)某一主題或意象時，鐘子期必能領(lǐng)會其意。一日，伯牙與鐘子期共游于泰山之陰，逢暴雨，二人止步于巖下。伯牙心情郁悶，于是彈奏了一會琴。琴曲起初表現(xiàn)的是雨落山澗的情景，接著模擬山流暴漲和巖土崩塌之音。每段曲彈奏完畢，鐘子期“輒窮其趣”，把曲中意象說的窮極通透。伯牙于是離開琴而嘆道：“善哉，善哉，閣下能聽出曲中志趣，君所思即是我所思啊，我哪里能隱藏的了我的音聲呢？”于是二人成為人生知己。

　　樵夫鐘子期能聽懂了伯牙的琴聲，從中聽出了高聳入云的泰山，看到浩瀚寬廣的湖海。鐘子期能深刻地領(lǐng)會伯牙所彈奏樂曲《高山流水》的音樂表現(xiàn)內(nèi)容，實在難得。志在乎高山，言仁者樂山之意。后志在乎流水，言智者樂水之意。無論是陽春白雪，抑或下里巴人，只要懂琴，便能在琴中物我兩忘，以心傳心。所以，伯牙非常感念子期這個知音。

　　《高山流水》以及伯牙鐘子期這一段千古佳話，之所以能在兩千多年里廣為流傳，概因其包含了深厚的中華文化底蘊。中國古代“天人合一”、“物我兩忘”的文化精神得到充分的體現(xiàn)。《高山流水》蘊涵天地之浩遠(yuǎn)、山水之靈韻，誠可謂中國古樂主題表現(xiàn)的最高境界。

　　后來，子期，不幸早逝，伯牙傷心不已，最后彈奏了一遍《高山流水》……知音不在，對望著枯木斷弦，縱使?jié)M腹的惆悵，又該向何人訴說？“知音少，弦斷有誰聽”，正是伯牙當(dāng)時心境的準(zhǔn)確反映。伯牙的絕琴明志，一者做為對亡友的紀(jì)念，再者為自己的絕學(xué)在當(dāng)世再也無人能洞悉領(lǐng)會而表現(xiàn)出深深的苦悶和無奈。

　　一把素琴，蘊藏著天人合一的奧義。七根絲弦，十指間訴不盡人海滄桑。《高山流水》余音繚繞，時空穿梭，心弦依舊，知音何求？問蒼茫大地，何處，覓一個千古知音？……

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