《中國官本位意識的歷史成因》閱讀題目及答案

其他類時間：2021-08-31 手機版

　　試題內(nèi)容：

　　（一）論述類文本閱讀（9分，每小題3分）

　　閱讀下面的文字，完成1~3題。

　　①就中國的文化源頭而言，無論是孔、孟，還是佛、老、墨翟、申、韓，孜孜汲汲，惕勵憂勤，無不以濟世安民為己任，懷抱一種死而后已的念頭。自莊子、列子之后，繼之以巢父、許由，乃至西晉的王衍之輩，倡導(dǎo)潔身自好，愿做山林高人、達士，隱士之風(fēng)驟然而起。兩者之分，其根本在于“人”“我”之別：孔、孟認得“人”字真，身心性命只是為了天下國家；而莊、列則認得“我”字真，視天地萬物只是成就自己。

　　②事實確乎如此。在儒家學(xué)者中，孔、孟到處周游，轍環(huán)天下，孔子弟子亦不免事奉季氏。究其原因，固然因為事勢不得不然，舍此無以自活；但更重要的因素，還是因為孔、孟懷抱起死回生之力，而天下又有垂死欲生之民，所以遍行天下，希望藉此行道。

　　③那么，士人為何必須出仕做官？從原始儒家的觀點來看，顯然是為了達臻兼善天下的公共理想。擔(dān)任官職是士人維持小農(nóng)生存、實踐其公共理念的必要媒介。即使是史書中所廣泛記載的隱士、逸民，盡管他們遠離官場，然此類隱居行為之所以被不斷強調(diào)，還是因為他們原本就懷抱一種被君主征召入仕的期待。

　　④就原始儒家的理想而言，士人積極入仕體現(xiàn)為一種對國家體系的依附。當(dāng)然，這種依附性尚不足以證明士人階級的存在完全是為了追求自身的利益。儒家的憂樂觀足以證明士人階級原本懷抱一種“孔顏之樂”的理想情操。“孔顏之樂”自宋儒周敦頤提出之后，已經(jīng)成為宋明理學(xué)的核心理念。所謂“孔顏之樂”，就是孔子“疏食飲水”，樂在其中；顏子身處陋巷，簞食瓢飲，不改其樂。究其本義，并非是說孔子以“疏食飲水”為樂，而是孔子將“不義而富貴”，視之輕如浮云。至于顏子之樂，則是倡導(dǎo)身處陋巷，不失自己的本心，即使身處富貴，仍能堅持自己的節(jié)操。儒家又有“仁者不憂”之說。所謂“不憂”，就是不憂于未來，是一種不對個人未來禍害加以擔(dān)心的境界。至于萬民之憂，卻被儒家一直系掛心頭。為此，儒家士人也就有了“居朝廷則憂其民，處江湖則憂其君”之論。

　　⑤隨著士大夫社會的確立，士人出仕的公共理想開始發(fā)生異化，也就是從做官為了“養(yǎng)民”“愛民”，進而異化為做官為了追逐個人的一己私利。于是，士人對國家體系的依附，也從高尚的淑世理想，轉(zhuǎn)而變成單純追逐利益的寄生官僚意識。隨之而來者，則是官員為官意識、習(xí)氣的`三大轉(zhuǎn)變：一是從“養(yǎng)德”轉(zhuǎn)變?yōu)椤梆B(yǎng)態(tài)”，士大夫不再為可怒、可行之事而顯現(xiàn)出剛正、果毅的德容，而是追求寬厚渾涵，不再任事敢言、憂國濟時的俗狀；二是從“策名委質(zhì)”轉(zhuǎn)變?yōu)椤盃I營于富貴身家”，士大夫不再為了任天下國家之事而不顧個人的安危得失，而是營營于富貴身家，將社稷蒼生委質(zhì)于自己，不再認真做事；三是“功名”觀念的轉(zhuǎn)變，也就是從做官是“為天地立心，為生民立命，為萬世開太平”，轉(zhuǎn)乾旋坤，繼往開來，轉(zhuǎn)而變?yōu)樽非蟾毁F。

　　（選自《中國官本位意識的歷史成因》，2014年11期《新華文摘》，有刪改）

　　1．下列對原文思路的分析，不正確的一項是（）（3分）

　　A．①②段從中國文化源頭說起，通過分析仕與隱的不同明確本文的討論重點，即為何有人“居朝廷”有人“處江湖”。

　　B．第③段承上啟下，分析“士人必須出仕做官”的原因，從正反兩個方面說明任職是士人實踐公共理念的必要媒介。

　　C．第④段進一步闡述士人出仕做官體現(xiàn)為對國家體系的依附，強調(diào)士人階級的這種依附主要不是為了追求自身利益。

　　D．第⑤段著重剖析士人出仕的公共理想異化的情況，即做官目的、依附國家體系的性質(zhì)、為官意識與習(xí)氣等的轉(zhuǎn)變。

　　2．下列對文章內(nèi)容的表述，不正確的一項是（）（3分）

　　A．隱士、逸民因原本就懷抱一種被君主征召入仕的期待，其遠離官場的隱居行為被不斷得到強調(diào)。

　　B．士人出仕的公共理想是原始儒家的理想，是原始儒家追求的憂樂觀，即懷抱“孔顏之樂”，外在表現(xiàn)為依附國家體系。

　　C．原始儒家理想中士人積極入仕體現(xiàn)出的對國家體系的依附性，其核心內(nèi)容是兼善天下。

　　D．隨著士大夫社會的確立，士人由“居朝廷則憂其民，處江湖則憂其君”異化為單純追逐利益的寄生官僚。

　　3．下列對原文中作者觀點的概括，不正確的一項是（）（3分）