①“往古來今謂之宙，四方上下謂之宇”，中國人的宇宙概念本與廬舍有關：“宇”是屋宇，“宙”是由“宇”中出入往來。中國古代農人的農舍就是他們的 世界。他們從屋宇得到空間觀念。“日出而作，日入而息”，由宇中出入而得到時間觀念。空間、時間合成他的宇宙而安頓著他的生活。他的生活是從容的，是有節 奏的。對于他空間與時間是不能分割的。所以我們的空間感覺隨著我們的時間感覺而節奏化了，音樂化了!畫家的畫面所表現的不是一個建筑意味的空間節奏 “宇”，而須同時具有音樂意味的時間節奏“宙”。一個充滿音樂情感的宇宙(時空合一體)是中國畫家、詩人的藝術境界。

　　②這種為中國人所認可的充溢著審美意味的宇宙觀，我們可以稱之為“天地為廬”。“天地為廬”是一種移遠就近，由近知遠的空間意識。由日常居室推及廣 漠空間，由廣漠空間縮歸日常居室，表現了對宇宙存在的親切感，家園感。“天地為廬”，是“以小觀大”、“以大觀小”、“推己及物”的審美情懷的心理基礎。 特別重要的是，“天地為廬”的宇宙觀本質上是時間統率空間的時空觀，時間的動，激活了空間的靜，時間的實，充滿了空間的虛，時間的韻律組成了空間的節奏， 時間的音樂，使空間的畫面充滿著盎然的生氣。我們在空間中領略著時間，也就是領略著生命的律動，領略著美。

　　③“天地為廬”的宇宙觀，鮮明地折射出儒所范導的樂觀主義的人生態度。這種樂觀主義的人生態度固能催生“天行健，君子以自強不息”的積極進取，固能 有助于社會秩序的穩定，和諧，但它亦顯然漠視了人生的最具深度的悲劇性。以中國畫為例：水墨丹青，有靈氣流轉之山水供人藏息休游，有嘯傲風月之人物從容瀟 灑脫俗，唯獨沒有社會災變，人生痛苦之寫照。于是，我們有《寒江獨釣》，卻不可能有《夜霧降臨》;我們有《女史箴圖》，卻不可能有《盲女》;我們有《韓熙 載夜宴圖》，卻不可能有《梅杜薩之筏》。既如八大山人的“白眼向人”、大滌子的“法自我立”、鄭板橋的“難得糊涂”，或憤世嫉俗，或遺世獨立，也主要是伸 張自我，社會批判在其畫面上是間接、抽象、模糊的，甚至是隱而不見的，比照一下西畫對社會的積極強烈的參與批判，我們未免顯得軟弱了。藝術本應具四大功 用，認同自然、伸張自我、社會批判、理想建構，但中國藝術卻嚴重地失落了社會批判。

　　④還是由于“天地為廬”的某種寄托感，中國人的形象經常表現出某種缺乏強壯活力的懶散，麻木。你看中國畫中的.人物，多半是聳肩，駝背，沒脖子(這大 概同時是受了莊子所謂“至人”“真人”“神人”多半是些“畸人”的影響)。我們是那樣強調“以形寫神”，但我們歷來忽視強壯的身體方能富有強壯的精神，不 明白大丈夫當文明其精神，野蠻其體魄。于是中國畫中的人物往往是形銷骨未立：沒有一點“力”，沒有一點兒激壯，沒有一點偉岸，點綴山石間，狀如毛蟲矣，此 誠為徹底的“天地為廬”也!

　　⑤雕塑亦然。墓道里掘出的兵馬俑，其實僅以數量勝，有如中國以人口眾多勝。就個體來看，每一個的肢體都是那樣機械僵硬，每一個的表情都是那樣單調呆板，一個《大衛》，其實是遠遠超越了全部兵馬俑的。

　　⑥“天地為廬”，功乎過乎?(有刪改)

　　16. “天地為廬”是具有濃郁中國特色的宇宙觀，根據文章①②兩段，請概括這一宇宙觀的主要特點。(6分)

　　17.請簡要分析文章第三段的論述層次。(6分)

　　18.文章結尾說：“‘天地為廬’，功乎過乎?”請簡要概括其“功”與“過”。(6分)

　　參考答案：

　　16. (6分)時空一體(或：空間與時間是不能分割的);時間統率空間(或：動靜統一，虛實相生);充溢著審美意味。(每點2分)

　　17.(6分)首先指出“天地為廬”的宇宙觀雖體現樂觀主義的人生態度，但也顯然漠視人生的最具深度的悲劇性;接著將中國畫與西畫對比，論述中國畫 缺少對社會災變、人生苦痛的關注;最后，進一步指出中國藝術嚴重地失落了社會批判。(每點2分)

　　18.(6分)功：使人與自然的關系更為親切和諧;使人領略生命律動、生活之美;能催生積極進取的人生態度;有助于社會秩序穩定和諧。

　　過：漠視人生的最具深度的悲劇性(或：失落社會批判);缺乏激壯與活力。(每點1分)

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