吳歌與人文啟蒙—重識江南小調
吳歌，又稱為江南小調、俚曲、掛枝兒，是明清時代的流行歌曲。它的全盛時代在明清，可它的歷史卻與《詩經》、《楚辭》一樣古老。后人考證為漁娘曲的吳蔡謳，大約就是吳歌的原生狀態。它雖然發源于吳地的水上人家，可從陸機的《吳趨行》和謝靈運的《會吟行》來看，早在魏晉南北朝時代，就已被士大夫們改編傳唱，稱為清商樂，為雅文化所吸收。它不僅以清麗委婉的吳音引人入勝，還被用于人際交往中的應酬唱和，成為文人雅士的社交禮儀。
同其他民族一樣，漢族原本也是能歌善舞的民族。唐代的踏歌，能在長安街上連唱帶跳三天不息，這在白居易的詩中有很生動的描寫。這種情況到宋代發生了改變。宋時，漢唐社會張揚的時代個性逐漸消失，人們從喜好勁歌狂舞而變得只能淺吟低唱。這種改變首先是因為理學興起之后，崇天理、滅人欲成為社會意識的主流，人們的思想受到極大鉗制。與此同時，宗族規章制度的完備，對人們的行為又加強了約束。另外，戲曲的興起，藝術形式的更新，人們興趣的轉移，對此也不無影響。不過，醉心歌舞的盛況雖然有所改變，但作為人們宣泄情感的音樂，其蓬勃的生命力，仍在民間積蓄、流傳。在江南一帶，就孕育出許多藝術精品。眾所周知，名列世界非物質文化遺產的昆曲就從這里發源。享譽世界的十大金曲，有兩首在中國，這就是民間小調《茉莉花》與阿炳的《二泉映月》。這兩首金曲都產生在江南，它們在江南真是家弦戶誦。
吳歌大多為情歌。萬歷時期的掛枝兒，百分之九十的作品是傾訴私情的，其中尤以表達女性的情愛為最，表現出女性掙脫枷鎖的強烈沖動。明朝是提倡婦女守節最嚴酷的時代，然而就在這禁錮最嚴的時期，從吳歌中迸發出女性要求自主擇偶的別樣聲浪。這些女性不畏眾議，不為利誘，敢于走出家門，出了事自己承擔。在吳歌里，被封建禮教長期壓抑的人性，終于噴薄而出。就連深鎖寺院的尼姑、高齡的老婦，這些被禁錮最深的人群，都敢于冒人言之大不韙，為爭取愛情亡命獻身，這與正史宣揚的節烈觀形成了強烈的反差。這種對愛情的大膽追求，以吳歌的形式傳播于鄉間里巷，為婦孺童叟津津樂道。這說明民間社會并不都受統治階級意識的控制，理學家滅人欲的思想在這里遭受前所未有的挑戰。
以情喻事，是明清之際的時尚，吳歌中的一些情歌亦是如此。它們以情為由頭，或抨擊時政，或把官府作為嘲弄的對象。萬歷王朝的首輔沈一貫曾說：往時私議朝政者不過街頭巷尾，口喃耳語而已。今則通衢鬧市唱詞說書之輩，公然編成套數，扺掌劇談，略無顧忌。所言皆朝廷種種失敗，人無不樂聽者。這種民間的異端言行，是對封建秩序和傳統文化格局的抵制和消解。
可以說，正是這一腔充滿質樸人生感受的吳歌，萌動著追求人生幸福的渴望，哺育了明清之際的異端思潮，顯示了人文意識的覺醒。
（摘編自劉志琴的《吳歌與人文啟蒙重識江南小調》）
9．下列關于原文第一、二段內容的表述，不正確的一項是（）
A．吳歌產生的時間與《詩經》、《楚辭》一樣古老，它流傳到明清時進入全盛期，成為當時的流行歌曲被人們廣為傳唱。
B．吳蔡謳清麗委婉，聽起來引入人勝，于是，它在魏晉南北朝時被用于人際交往中的應酬唱和，成為一種社交禮儀。
C．理學對人們思想的`鉗制和完備的宗族規章制度對人們行為的約束，是漢唐張揚的時代個性在宋代逐漸消失的主要原因。
D．產生于我國江南地區的民間小調《茉莉花》與阿炳的《二泉映月》，不僅在當地家弦戶誦，即使在世界上也享有盛譽。
10．根據原文內容，下列理解和分析不正確的一項是（）
A．發源于吳地水上人家的漁娘曲吳蔡謳，一旦被改編為清商樂，為雅文化所吸收，應該就不再具有原生吳歌的特點了。
B．漢族本來同其他民族一樣能歌善舞，但從宋代開始，人們不能再像以前勁歌狂舞了，漢族的歌舞才能也逐漸不如其他民族了。
C．明代那些以大膽追求愛情為內容的吳歌被傳播于鄉間里巷并受到熱烈歡迎，這說明民間與統治階級的思想意識并不完全相同。
D．明清之際那些以情喻世的吳歌，作為不同于統治階層的異端言行，對封建統治秩序和傳統文化格局必然會構成一些威脅。
11．聯系文本，談談吳歌的價值和意義。（3分）
參考答案
9.B（在原文中，清麗委婉的吳蔡謳聽起來引人入勝并不是導致它在魏晉南北朝時被用于人際交往中的應酬唱和，成為一種社交禮儀的條件或原因。）
10.A（由原文后人考證為漁娘曲的吳蔡謳，大約就是吳歌的原生狀態可知，吳蔡謳不再具有原生民歌的特點的說法錯誤。）
11.萌動著追求人生幸福的渴望；哺育了明清之際的異端思潮；顯示了人文意識的覺醒
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