①1883年，馬克思去世。但在同一年，德國又迎來了另一位哲人雅斯貝爾斯的誕生。在1949年出版的《歷史的起源與目標》中，雅斯貝爾斯提出了一個非常著名的命題——“軸心時代”。

　?、谒^“軸心時代”，在時間上是指公元前800年至公元前200年之間，尤其是公元前600年至前300年間這段時期。“軸心時代”發(fā)生的地區(qū)大概是在北緯30度上下，就是北緯25度至35度區(qū)間。這段時期是人類文明的重大突破時期。在軸心時代里，各個文明都出現(xiàn)了偉大的精神導(dǎo)師——古希臘有蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德，以色列有猶太教的先知們，古印度有釋迦牟尼，中國有孔子、老子……他們提出的思想原則塑造了不同的文化傳統(tǒng)，也一直影響著人類的生活。而且更重要的是，雖然中國、印度、中東和古希臘之間有千山萬水的阻隔，但它們在軸心時代的文化卻有很多相通的地方。

　?、墼谀莻€時代，古希臘、以色列、中國和印度的古代文化都發(fā)生了“終極關(guān)懷的覺醒”。換句話說，這幾個地方的人們開始用理智的方法、道德的方式來面對這個世界，同時也產(chǎn)生了宗教。它們是對原始文化的超越和突破。而超越和突破的不同類型決定了今天西方、印度、中國、伊斯蘭不同的文化形態(tài)。

　　④那些沒有實現(xiàn)超越突破的古文明，如巴比倫文化、埃及文化、瑪雅文化，雖規(guī)模宏大，但都難以擺脫滅絕的命運，成為文化的化石。而這些軸心時代所產(chǎn)生的文化一直延續(xù)到今天。每當人類社會面臨危機或新的飛躍的時候，我們總是回過頭去，看看軸心時代的先哲們是怎么說的。

　?、蓐P(guān)于“軸心時代”的發(fā)生，有一些學(xué)者試圖從各文明的歷史環(huán)境變動所造成的刺激與回應(yīng)去解釋，這就是影響甚廣的“歷史環(huán)境變遷說”。如著名歷史學(xué)家湯因比認為，文明起源的性質(zhì)就是從靜止狀態(tài)到運動狀態(tài)的過渡。在對文明起源的解釋上，湯因比提出挑戰(zhàn)與應(yīng)戰(zhàn)的理論。但這一理論也有兩個致命缺陷：一是過分強調(diào)了歷史上杰出人物的作用，二是忽視了挑戰(zhàn)與應(yīng)戰(zhàn)過程中物質(zhì)因素的存在。德國學(xué)者阿爾弗雷德•韋伯就曾指出，公元前2000年至公元前1000年間，印歐游牧民族從今日俄國南部向外移動，四處遷徙。在公元前1000年以后開始與當時幾個主要文明地區(qū)接觸而產(chǎn)生沖擊。因此，他認為這種人口大遷移所造成的外在環(huán)境的刺激足以解釋為何印歐民族遷徙所至之處，當?shù)厝嗣袷艿經(jīng)_擊，對生命產(chǎn)生新問題與新思想，由此而有軸心時代的思想創(chuàng)新。這種觀點如果史料確鑿，則對于解釋軸心時代的發(fā)生當有參考價值。此外，歐洲學(xué)者艾瑞科•魏爾也曾經(jīng)從環(huán)境論的觀點提出類似的解釋。奢帕在解釋印度軸心時代佛教的興起時，就曾特別強調(diào)公元前1000年印度恒河流域發(fā)生了古印度史上所謂的“第二次城布化”現(xiàn)象。他認為就佛教的興起而論，印度軸心時代的思想文化突破可以從當時的社會經(jīng)濟變遷中找到原因。不過，這種社會經(jīng)濟環(huán)境的解釋失之于太簡單。

　　1.下列關(guān)于“軸心時代”的表述，不正確的一項是(3分)

　　A.“軸心時代”是人類文明的重大突破期，大概發(fā)生在北緯25度至35度區(qū)間，上起公元前800年，下迄公元前200年。

　　B.在“軸心時代”，各個文明的偉大的精神導(dǎo)師提出的各自的思想原則，塑造了不同的文化傳統(tǒng)，但這些文化有相通之處。

　　C.在“軸心時代”，四大古代文化都發(fā)生了“終極關(guān)懷的覺醒”，即以理智和道德面對世界，同時產(chǎn)生了宗教。

　　D.能否實現(xiàn)對原始文化的超越和突破，決定了某一文明能否成為“軸心時代”的文明。

　　2.下列關(guān)于文中學(xué)者們觀點的表述，不正確的一項是(3分)

　　A.各文明的歷史環(huán)境發(fā)生變動造成某種刺激，而對該刺激的回應(yīng)則促成了“軸心時代”的產(chǎn)生。

　　B.“軸心時代”的性質(zhì)是靜止狀態(tài)向運動狀態(tài)過渡，離不開各文明在面對并迎接挑戰(zhàn)的過程中存在的物質(zhì)因素。

　　C.印歐游牧民族的人口大遷移在公元前1000年后開始對所到之處的人民產(chǎn)生沖擊，進而有了軸心時代的`思想創(chuàng)新。

　　D.印度在“軸心時代”興起佛教，這與公元前1000年恒河流域發(fā)生的“第二次城市化”現(xiàn)象有關(guān)系。

　　3.根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是(3分)

　　A.從某種意義上看，“軸心時代”的文化是對原始文化的超越和突破。今天有些文化形態(tài)的不同可以回溯到“軸心時代”找尋依據(jù)。

　　B.人類在每次面臨危機與新的飛躍時，總是希望從“軸心時代”的先哲那里得到啟發(fā)。

　　C.“歷史環(huán)境變遷說”雖影響廣泛，但也不能僅停留在理論層面，還必須得到確鑿史料的支撐，才可能有參考價值。

　　D.蘇格拉底、釋迦牟尼、孔子等人的思想原則不同，這并非偶然，而是由其所生活時代的復(fù)雜的社會經(jīng)濟環(huán)境決定的。

　　試題答案：

　　1.D “軸心時代”有特定的時間段和地域，不在此時間段和地域的，有了突破也不算“軸心時代”。

　　2.B 偷換概念。原文說的是“文明起源的性質(zhì)”，選項說成是“‘軸心時代’的性質(zhì)”，且后半句并非湯因比的觀點。

　　3.D 原文第五段說“這種社會經(jīng)濟環(huán)境的解釋失之于太簡單”。結(jié)合上下文，應(yīng)該是除了社會經(jīng)濟環(huán)境的原因，還有其他的原因。

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