我們不無悲哀地看到：現(xiàn)代小說卻已經(jīng)不再注目風(fēng)景。當(dāng)年，川端康成稱他與自然的關(guān)系是 “幸運的邂逅”。他在談到《伊豆的舞女》時，惟一的遺憾是覺得風(fēng)景描寫還是少了些。從前的小說家，雖然沒有太多的人去自覺地談?wù)擄L(fēng)景的意義，但在實際寫作中，風(fēng)景始終是他們的小說的重要元素。他們的寫作，幾乎形成一個定論：風(fēng)景描寫是小說的一個不可缺少的元素。

　　然而現(xiàn)代小說就是拋卻了這一元素。

　　人類進入現(xiàn)代之后，對自然實際上已經(jīng)失去崇拜之心。與并不總是喋喋不休地談?wù)撟匀坏墓湃讼啾龋F(xiàn)代人對自然的親近未免有點矯揉造作。現(xiàn)代人更多是出于功利之心來關(guān)心自然的，因為自然直接關(guān)系到他們的生存。古人對自然有崇拜之心——甚至有敬畏心。“自然”是與“天”相等的概念，它具有至高無上的神性。古人面對自然，是一種宗教的姿態(tài)，他們虔誠靜聽與默察，是要在萬籟俱寂中讀出其奧義。因此，自然對他們來說不能有須臾的分開。而現(xiàn)代人盡管作出各種各樣親近自然的樣子，并有許多贊美之詞，但骨子里，現(xiàn)代人還是只相信自己。自然已不再具有神性，它只不過是物質(zhì)，是被看的。

　　小說也就可以不必在意自然了。

　　工業(yè)文明、人口難以抑制的增長而不斷加大的消耗，使自然在退卻與貧化。工業(yè)文明在給人類帶來巨大物質(zhì)享受的同時，廢氣、廢水，也是日甚一日地污染風(fēng)景。然而我們還在日甚一日地擠壓風(fēng)景似乎要將它直擠到天邊。

　　現(xiàn)代，有越來越多的人生活在失去風(fēng)景的空間里。有些人，從一出生，就是在一片缺乏綠色、缺乏蟬聲與鳥鳴的水泥鋼筋的世界里。他們的肉體與靈魂從一開始就缺乏自然所給予的靈氣與濕潤。他們的記憶里沒有什么像樣的風(fēng)景，更沒有對風(fēng)景的深刻感受。

　　因此，小說也就沒有了風(fēng)景。

　　然而，最根本的原因，卻在于現(xiàn)代人的審美趣味、審美意識的歷史性變異。

　　現(xiàn)代之文學(xué)藝術(shù)，新生了許多特質(zhì)，但同時也丟失了許多特質(zhì)，比如意境、詩性等。在現(xiàn)實生活與現(xiàn)代哲學(xué)思潮的雙重作用下，現(xiàn)代文學(xué)藝術(shù)將更多的心思用在了對深刻思想的追求上。文學(xué)藝術(shù)從來沒有像今天的文學(xué)藝術(shù)這樣酷愛思想。現(xiàn)代哲學(xué)的發(fā)達并由此帶來的思想觀念的眾聲喧嘩，使文學(xué)藝術(shù)陷入一個龐雜無緒的思想大網(wǎng)之中而不可自拔。追求思想的新穎，直至追求思想的乖戾，已成時尚與習(xí)慣。在經(jīng)過相當(dāng)長的時間后，一些現(xiàn)代的文學(xué)藝術(shù)家們在冥冥之中達成一個共識，這就是：思想的深刻只能寄希望于對丑的審視中，而不能寄希望于對美的審視上;美是虛弱的，蒼白而脆弱的，甚至是矯情的，美的淺薄決定了它不可能蘊藏什么深刻的思想，就更說不上蘊藏什么驚世駭俗的思想了;而丑卻是沉重的、無底的、可被無窮解讀的，那些非同尋常的思想恰恰藏匿于其背后。因此，在現(xiàn)代藝術(shù)家那里，思想的挖掘，也就是在丑之上的挖掘，丑成了思想的礦脈。丑的物象(比如潰爛的膿瘡，比如蒼蠅)，丑的人性(比如窺陰癖，比如自虐狂)，紛紛涌入文學(xué)藝術(shù)家的視野。現(xiàn)代文學(xué)藝術(shù)家就這樣與荒誕、怪僻、邪惡、陰鷙、猥瑣等聯(lián)系在一起了。這雖然并非是現(xiàn)代文學(xué)藝術(shù)的全部，但卻是現(xiàn)代文學(xué)藝術(shù)的主流——至少是它留給人們的主要印象。

　　作為人們追求雅致、雅趣、雅興的文學(xué)藝術(shù)，現(xiàn)在背離的恰恰正是這一切。現(xiàn)代文學(xué)藝術(shù)正是將粗俗、丑陋、陰沉、冷漠的事物作為自己觀照的對象。但，因為它要保持所謂的中立、零度，沒有顯示批判的姿態(tài)，它在效果上，在給閱讀者的感覺上，就是如此。我們已經(jīng)開始習(xí)慣這一切，并也已經(jīng)能夠駕輕就熟地來領(lǐng)會它的“深刻”之處了。

　　這里，我們沒有義務(wù)去論證文學(xué)是否真的有必要將全部心思用在思想的深刻上，美本身的價值是否比思想弱小，美是否也蘊藏著深刻的思想。我們只想通過這一切描述，給小說為什么失去風(fēng)景這一狀況找到最根本的解釋：風(fēng)景的被注意，是與雅致、雅趣、雅興聯(lián)系在一起的，既然雅致、雅趣、雅興已被冷淡與放棄，風(fēng)景也就自然消失了。

　　惡心的感覺、陰冷的感覺，不可能來自冬日的太陽、月下的清泉、雨中的草莓。

　　現(xiàn)代小說因為缺乏古典小說中的樹木、草原、河流、小溪、露珠與青草，使人感到焦灼、枯澀，怎么說也是缺憾。(選自曹文軒《小說門》，有刪節(jié))

　　1.下列說法符合文意的兩項是(5分) ()()

　　A.自然直接關(guān)系到現(xiàn)代人的生存，所以，現(xiàn)代人都會用功利之心來關(guān)心自然。

　　B.現(xiàn)代文學(xué)藝術(shù)與古代文學(xué)藝術(shù)相比，最大區(qū)別就在于現(xiàn)代文學(xué)藝術(shù)將心思用在對深刻思想的追求上，而古代文學(xué)則相反。

　　C.作者認為思想的深刻只能寄希望于對丑的審視中，而不能寄希望于對美的審視上。

　　D.人們往往將現(xiàn)代文學(xué)藝術(shù)家與荒誕、怪僻、邪惡、陰鷙、猥瑣等詞匯聯(lián)系在一起。

　　E.“但卻是現(xiàn)代文學(xué)藝術(shù)的主流——至少是它留給人們的主要印象”一句中的破折號，其作用是補充說明。

　　2.下列說法不符合文意的一項是(3分)()

　　A.丑到極致便是美到極致。(賈平凹)

　　B.一切藝術(shù)、宗教都不過是自然的附屬物。(亞里士多德)

　　C.風(fēng)景的發(fā)現(xiàn)恰恰是更重要的發(fā)現(xiàn)。(里克爾)

　　D.一個真正的藝術(shù)家與大自然是一致的。(梵高)

　　3.請結(jié)合上下文解釋“丑成了思想的礦脈”這句話的含義。(4分)

　　4.請結(jié)合全文概括“現(xiàn)代小說卻已經(jīng)不再注目風(fēng)景”的原因。(4分)

　　參考答案：

　　1、D E

　　分析：A.錯在“現(xiàn)代人都會用功利之心來關(guān)心自然”，以偏概全。原文的表述為“現(xiàn)代人更多是出于功利之心來關(guān)心自然”。

　　B.錯在“而古代文學(xué)則相反”，無中生有。原文沒有這種表述。

　　C.錯在“作者認為”，張冠李戴。“思想的深刻……對美的審視上”是“一些現(xiàn)代藝術(shù)家”的觀點。

　　D.正確，相關(guān)表述見倒數(shù)第五自然段。

　　E.正確，相關(guān)表述見倒數(shù)第五自然段，此選項兼顧標點符號的用法和對文意的理解。

　　2、A

　　3.(4分)

　　丑的物象、人性經(jīng)審視(挖掘、解讀)，可以尋找到蘊藏其背后的非同尋常的(深刻的、豐富的、驚世駭俗、可無窮解讀的)思想。

　　4.(4分)

　　(1)人類進入現(xiàn)代之后，對自然失去崇拜之心。(或者“在現(xiàn)代人眼中，自然不再具有神性，只是物質(zhì)，是被看的”)

　　(2)越來越多的現(xiàn)代人生活在失去風(fēng)景的空間里。(或者“越來越多的現(xiàn)代人缺乏自然給予的靈氣與濕潤，記憶里沒有像樣的風(fēng)景，缺乏對風(fēng)景的深刻感受”)

　　(3)現(xiàn)代人的審美趣味、審美意識發(fā)生歷史性變異，認為深刻的思想只能寄希望于對丑的審視中。(現(xiàn)代文學(xué)藝術(shù)冷淡、放棄了雅致、雅趣、雅興。)

　　(答出一點得1分，答出兩點得3分，答出三點即可得滿分)