①隨著牛郎織女神話傳說的深人人心，牛郎和織女廣泛地受到人們的同情和尊敬。因為織女心靈手巧，是個奇能百巧的女工，她在人間時，曾把超群的織錦繡花技術傳授給大家。所以，每年到七月初七，我國許多地方的婦女在這一天要舉行別致的活動。少女少婦們趁著織女和牛郎相會團圓、心情愉快的時候，祭祀她，向她乞求靈巧，請求幫助她們提高女紅（ɡōnɡ）技藝。因此，人們又把七月初七稱為女兒節姑娘節或乞巧節。

　　②古代對乞巧這一活動很重視，節前要張燈結彩，搭乞巧樓，陳設瓜果，婦女兒童，皆著新衣。這種乞巧習俗，在漢代已初見端倪。到魏晉南北朝時，乞巧習俗已極為普遍。那時，有一種一端有七個針孔的特制七巧針，婦女們用彩線來回穿過它的針孔，誰穿得快就表明誰心靈手巧，也就是乞到巧了。到唐時，乞巧習俗更為盛行。崔顥的《七夕》詩：長安城中月如練，家家此夜持針線。形象地描述了唐代長安七夕節穿針乞巧的風俗。

　　③乞巧活動形式很多。還有一種是卜巧。《開元天寶遺事》還記載：唐玄宗與妃子于是日良宵，在華清宮歌舞會宴。宴后讓宮女們各捉一只蜘蛛，放在首飾盒中，看第二天是否結網，以結網疏密、網形周正與否來確定是否得巧。如果蛛網結得周密，就算乞的巧多。

　　④乞巧風俗至宋代最盛，上至宮廷，下至庶民，無不爭相供迎。宋人錢惟演有《戊申年七夕》詩：欲聞天語猶嫌遠，更結三層乞巧樓。《歲時雜記》說，宋代東京汴梁潘樓等處出現民間乞巧市，專賣乞巧物，從七月初一起就熱鬧非凡，王公貴戚多搭建乞巧樓，庶民百姓則用竹木或麻稈編結乞巧棚。這些描述使我們可以想見當時之盛況。

　　⑤元明清沿襲唐宋舊俗，據《帝京景物略》記載，乞巧形式不斷出新，花樣愈來愈多。除穿針乞巧、卜巧外，更流行丟巧針的游戲。方法是在七月七日這天上午，拿一盆水曝曬日中，待水面凝成薄薄的一層膜后，此時把平日縫衣或繡花的針投入盆中，針便會浮在水面上。丟針的婦女便全神貫注地看水底的針影，如果成云物花朵之影，或細直如針形者，便是乞得巧，因為這些影子表示織女賜給她一根靈巧的繡花針，可以織繡出美麗的圖案；如果水底針影粗如槌，或彎曲不成形者，就表示丟針的婦女是個拙婦，因為織女給她的是一根石杵。針能浮水這個有趣而不可思議的活動，在明人劉侗的《帝京景物略》，清人顧祿的《清嘉錄》、讓廉的《春明歲時瑣記》等書里，都有較詳盡的記載。

　　⑥七夕的活動中還有一種叫看巧云。據說，這一天天上的云彩會幻化出各種奇特的形狀，有的像仙山樓閣，有的像獅熊虎豹，有的像仙童玉女。少女們仰望觀賞，隨意指點，馳騁想象，以自己能看到的巧云形狀占卜命運。其實，這本是天空自然現象的常景，但在七夕這天看來卻別有意義。

　　⑦乞巧，能否使人心靈手巧？當然不會。巧是乞不來的。俗話說：三天不動手生，三天不念口生。手熟為妙曲熟韻自來，這里貫穿這生熟兩字。世上只有熟能生巧，一回生，二回熟，三回巧，巧是從熟中來的。

　　（選文有刪改）

　　19．文章圍繞七夕乞巧主要寫了哪三部分內容？（每空10個字以內）（3分）

　　（1）      ▲      ；（2）      ▲      ；（3）      ▲

　　20．說說第②段、第④段畫線句子的表達效果。（3分）

　　崔顥的《七夕》詩：長安城中月如練，家家此夜持針線。

　　宋人錢惟演有《戊申年七夕》詩：欲聞天語猶嫌遠，更結三層乞巧樓。

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　　21．辨析下列句子中加點詞語。（3分）

　　（1）據《帝京景物略》記載，乞巧形式不斷出新，花樣愈來愈多。

　　（2）據說，這一天天上的云彩會幻化出各種奇特的形狀，有的

　　▲

　　22．下列對文章的理解和分析不正確的一項是（  ▲  ）（3分）

　　A．文章開頭用牛郎織女神話傳說，增添了閱讀的趣味。

　　B．從第②至⑤段主要是按時間順序說明，條理比較清晰。

　　C．第⑦段運用大量俗語，文章語言風格與其民俗內容相得益彰。

　　D．唐代皇宮也熱衷卜巧，這說明唐代乞巧習俗比其他朝代更為盛行。

　　參考答案：

　　19．（3分）（1）乞巧節的來歷  （2）歷代乞巧活動（各種乞巧活動、各種乞巧形式）  （3）得巧的真諦（辯證地看待乞巧）（每點1分，意思相近即可）

　　20．（3分）共同點：引用古詩增強了說明文的文學韻味（1分）。不同點：第②段崔顥的詩形象地描述了唐代長安七夕節穿針乞巧的風俗（1分），也說明了乞巧習俗在唐代更為盛行（1分）或也說明宋代乞巧風俗之盛（1分）（答出其中任意一點即可）；第④段錢惟演的詩說明宋代有搭建乞巧樓來乞巧的風俗（1分）。

　　21．（3分）（1）說明乞巧形式不斷出新，花樣愈來愈多是有明確的依據的（1分）；（2）對七夕這天天上的云彩會幻化出各種奇特的形狀的說法表示一種揣測（1分）。加點詞語都體現了說明文語言的準確性（1分）。

　　22．（3分）D