在中國(guó)所有的藝術(shù)門(mén)類(lèi)中，詩(shī)歌和書(shū)法最為源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，并且同在唐代達(dá)到了無(wú)可再現(xiàn)的高峰，它們既是這個(gè)時(shí)期最普及的藝術(shù)，又是這個(gè)時(shí)期最成熟的藝術(shù)。唐代書(shū)法與詩(shī)歌相輔而行，具有同一審美氣質(zhì)。其中與盛唐之音若合符契、體現(xiàn)出盛唐時(shí)代風(fēng)貌的是草書(shū)，特別是狂草。

　　與唐詩(shī)一樣，唐代書(shū)法的發(fā)展也經(jīng)歷了一個(gè)過(guò)程。初唐的書(shū)法就極漂亮。由于皇室宮廷的大力提倡，其風(fēng)度體貌如同從齊梁宮體詩(shī)擺脫出來(lái)的詩(shī)歌一樣，以一種欣欣向榮的新姿態(tài)展現(xiàn)出來(lái)。唐太宗酷愛(ài)王羲之，乃至將“蘭亭”帶入墓穴。王羲之的真實(shí)面目究竟如何，“蘭亭”真?zhèn)螒?yīng)是怎樣，仍然可以做進(jìn)一步的探索研究。但“蘭亭”在初唐如此名高和風(fēng)行，似有更多理由把傳世“蘭亭”即“蘭亭”摹本作為初唐美學(xué)風(fēng)貌的造型代表，正如把劉希夷、張若虛作為初唐詩(shī)的代表一樣，馮承素、虞世南、褚遂良和多種“蘭亭”摹本，的確是這一時(shí)期書(shū)法美的典型。那么輕盈華美、婀娜多姿、風(fēng)流敏麗，與劉、張的詩(shī)歌氣質(zhì)風(fēng)神恰好一致，鮮明地具有那個(gè)時(shí)代的審美理想、趣味標(biāo)準(zhǔn)和藝術(shù)要求。

　　走向盛唐就不同了。孫過(guò)庭《書(shū)譜》中雖仍遵初唐傳統(tǒng)，但他提出書(shū)法要“達(dá)其情性，行其哀樂(lè)”，明確把書(shū)法作為抒情達(dá)意的藝術(shù)手段，自覺(jué)強(qiáng)調(diào)書(shū)法作為表情藝術(shù)的特征，并將這一點(diǎn)提到與詩(shī)歌并行、與自然同美的理論高度。就像陳子昂以巨大的歷史責(zé)任感召喚著盛唐詩(shī)歌的到來(lái)一樣，孫過(guò)庭這一抒情理論的提出，也預(yù)示著盛唐書(shū)法中浪漫主義高峰的到來(lái)。以張旭、懷素為代表的草書(shū)和狂草，如同李白詩(shī)的無(wú)所拘束而皆中繩墨一樣，它們流走快速，連字連筆，一派飛動(dòng)，把悲歡情感極為痛快淋漓地傾注在筆墨之間。不只是狂草，這也是當(dāng)時(shí)這個(gè)書(shū)法的時(shí)代風(fēng)貌。一切都是浪漫的，創(chuàng)造的，天才的，一切再現(xiàn)都化為表現(xiàn)，一切模擬都變?yōu)槭闱椋磺凶匀弧⑹朗碌奈镔|(zhì)存在都變?yōu)閯?dòng)蕩情感的發(fā)展行程……然而，這不正是音樂(lè)嗎？是的，盛唐詩(shī)歌和書(shū)法的審美實(shí)質(zhì)和藝術(shù)核心是一種音樂(lè)性的美。

　　盛唐本來(lái)就是一個(gè)音樂(lè)高潮期。當(dāng)時(shí)傳入的異國(guó)音樂(lè)，如龜茲樂(lè)、天竺樂(lè)等，與傳統(tǒng)的“雅樂(lè)”“古樂(lè)”融合，出現(xiàn)了許多新創(chuàng)造。或武或文，或豪壯或優(yōu)雅，這些音樂(lè)歌舞都不再是禮儀性的典重主調(diào)，而是世俗性的歡快心聲。正是這種音樂(lè)性的表現(xiàn)力量滲透了盛唐各藝術(shù)部類(lèi)，成為它們的美的魂靈，所以統(tǒng)稱(chēng)為盛唐之音。

　　盛唐之音的主要文學(xué)形式是絕句和七古樂(lè)府，因?yàn)樗鼈兡苋霕?lè)，為大家所傳唱。如同音樂(lè)與詩(shī)的關(guān)系，舞蹈之于書(shū)法亦然。盛唐草書(shū)那如走龍蛇、剛圓遒勁的筆墨線條，那奇險(xiǎn)萬(wàn)狀、連綿不斷的結(jié)體布局，那變化無(wú)常、不可遏制的情態(tài)氣勢(shì)，不正是這紙上的舞蹈嗎？絕句、草書(shū)、音樂(lè)、舞蹈，這些表現(xiàn)藝術(shù)合為一體，構(gòu)成當(dāng)時(shí)詩(shī)書(shū)王國(guó)的美的冠冕，也把中國(guó)書(shū)法推上了一個(gè)嶄新的階段。

　　(摘編自李澤厚《美的.歷程》)

　　4．下列對(duì)文中“盛唐之音”的理解，最準(zhǔn)確的一項(xiàng)是

　　( )

　　A．盛唐時(shí)傳入我國(guó)的異國(guó)音樂(lè)與傳統(tǒng)的音樂(lè)相結(jié)合而產(chǎn)生的新的音樂(lè)歌舞。

　　B．成為盛唐藝術(shù)美的靈魂的、滲透在各藝術(shù)部類(lèi)中的具有鮮明音樂(lè)性的表現(xiàn)力量。

　　C．集中體現(xiàn)盛唐精神的、以絕句為代表的詩(shī)歌和以草書(shū)為代表的書(shū)法等藝術(shù)形式。

　　D．盛唐時(shí)在各個(gè)領(lǐng)域所表現(xiàn)出的具有音樂(lè)性和濃郁浪漫主義色彩的時(shí)代風(fēng)貌。

　　5．下列有關(guān)唐代書(shū)法的說(shuō)法，不符合原文意思的一項(xiàng)是( )

　　A．唐代書(shū)法與詩(shī)歌同為這個(gè)時(shí)期最成熟的藝術(shù)，同時(shí)也達(dá)到了歷史的最高峰，它們具有同樣的審美氣質(zhì)，共同體現(xiàn)出了這個(gè)時(shí)代的風(fēng)貌。

　　B．由于皇室宮廷的大力提倡，比如唐太宗酷愛(ài)王羲之，初唐書(shū)法的風(fēng)度體貌便擺脫了齊梁等前朝的束縛，呈現(xiàn)出一種嶄新的姿態(tài)。

　　C．初唐書(shū)法的氣質(zhì)與當(dāng)時(shí)的詩(shī)歌恰好一致，輕盈華美，婀娜多姿，到了盛唐，書(shū)法風(fēng)貌便如同李白的詩(shī)，痛快淋漓，一派飛動(dòng)。

　　D．盛唐草書(shū)達(dá)到了當(dāng)時(shí)書(shū)法中浪漫主義的高峰，它的筆墨線條、結(jié)構(gòu)布局和情態(tài)氣勢(shì)正是盛唐舞蹈的精髓在紙上的形象表現(xiàn)。

　　6．下列理解和分析，不符合原文內(nèi)容的一項(xiàng)是( )

　　A．王羲之的書(shū)法作品“蘭亭”，在初唐風(fēng)行一時(shí)，深受人們喜愛(ài)，是這一時(shí)期書(shū)法美的典型，也可以說(shuō)它是初唐美學(xué)風(fēng)貌的造型代表。

　　B．孫過(guò)庭強(qiáng)調(diào)抒情達(dá)意是書(shū)法作為表情藝術(shù)的特性，并將之提到與詩(shī)歌并行、與自然同美的高度，這一認(rèn)識(shí)預(yù)示著盛唐書(shū)法浪漫主義高峰的到來(lái)。

　　C．盛唐詩(shī)歌和書(shū)法已經(jīng)不再是對(duì)物質(zhì)存在的客觀“再現(xiàn)”“模擬”，而是更在乎內(nèi)心世界的主觀“表現(xiàn)”“抒情”，乃至創(chuàng)造。

　　D．盛唐是一個(gè)藝術(shù)空前繁榮的時(shí)期，尤其是絕句、草書(shū)和音樂(lè)、舞蹈，都達(dá)到了一個(gè)新的高度，合成了當(dāng)時(shí)詩(shī)書(shū)王國(guó)的美的冠冕。

　　參考答案：

　　4.解析 A項(xiàng)，“盛唐之音”不是音樂(lè)歌舞等具體的藝術(shù)形式；C項(xiàng)，“藝術(shù)形式”只是外在的，沒(méi)有點(diǎn)出內(nèi)在的審美實(shí)質(zhì)和藝術(shù)核心；D項(xiàng)，“各個(gè)領(lǐng)域”范圍過(guò)…為當(dāng)時(shí)書(shū)法美的代表實(shí)為傳世“蘭亭”即各種摹本，而非王羲之真跡。

　　答案 A

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