中國(guó)的批評(píng)家在劃分文學(xué)史時(shí)期時(shí)，通常采用年號(hào)、朝代的名稱(chēng)，或諸如初中晚等朝代細(xì)分期名稱(chēng)。可是，當(dāng)他們回顧唐代時(shí)，卻將一個(gè)源于植物生長(zhǎng)周期的新名稱(chēng)插入初唐和中唐之間。這一名稱(chēng)的采用，是文學(xué)史家超出平常的冷靜而驚嘆不已的表現(xiàn)：盛唐唐朝的黃金時(shí)代，沒(méi)有一個(gè)朝代的詩(shī)歌曾經(jīng)如此稱(chēng)呼。在后世讀者看來(lái)，以玄宗朝為中心的這一時(shí)代，閃耀著獨(dú)一無(wú)二、輝煌壯麗的光彩，是文化繁盛和文學(xué)天才幸運(yùn)地巧合的時(shí)刻。然而，這種特別的光彩也遮蓋了這一時(shí)期文學(xué)史的廬山真面目：一個(gè)持續(xù)變化的復(fù)雜過(guò)程，卻被看成是天才和多樣化風(fēng)格如同雨后太陽(yáng)突現(xiàn)，而且其消失也如同出現(xiàn)一樣迅速，留下后來(lái)的時(shí)代為獲取其余輝而努力奮斗。
將盛唐看成中國(guó)詩(shī)歌頂峰的信念，出現(xiàn)于九世紀(jì)，發(fā)展于宋代，牢固地植根于所有后來(lái)者的心中。但如果我們想對(duì)這一時(shí)代及其詩(shī)歌進(jìn)行嚴(yán)肅認(rèn)真的探討，就必須將這種輝煌絢麗的神話(huà)撇在一旁。如果我們僅僅滿(mǎn)足于從遠(yuǎn)處觀察它，就不能充分賞識(shí)其蓬勃生機(jī)和多彩豐姿：詩(shī)人之間的內(nèi)在聯(lián)系被曲解了，這一時(shí)代深植于過(guò)去詩(shī)歌中的根被切斷了，一系列簡(jiǎn)單化的、陳舊的詞語(yǔ)被用來(lái)描繪這一時(shí)代的風(fēng)格特征。
要堅(jiān)持盛唐是詩(shī)歌黃金時(shí)代的神話(huà)，就必須對(duì)三個(gè)重要方面加以注意。首先，不能將這一時(shí)代等同于李白和杜甫，兩位被后代讀者看成是這一時(shí)代占主導(dǎo)地位的詩(shī)人。文學(xué)史并不能包括主要天才的全部，較為謹(jǐn)慎的做法是將天才安置于其基本背景之下。如果我們撇開(kāi)盛唐神話(huà)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)李白和杜甫并不是這一時(shí)代的典型代表。后代讀者往往滿(mǎn)足于李白和杜甫的這一形象：他們不僅被視為詩(shī)歌的頂點(diǎn)，而且被視為詩(shī)歌個(gè)性的兩種對(duì)立典范。但是，同時(shí)代詩(shī)歌的背景卻使我們對(duì)李白和杜甫有了殊為不同的眼光，這種眼光能使我們看出他們的獨(dú)創(chuàng)性的本質(zhì)和程度。我們的目標(biāo)不是用主要天才來(lái)界定時(shí)代，而是用那一時(shí)代的實(shí)際標(biāo)準(zhǔn)來(lái)理解其最偉大的詩(shī)人。
其次是關(guān)于時(shí)代風(fēng)格的一般問(wèn)題。保守的文學(xué)史家幻想時(shí)代風(fēng)格是一種完全一致的實(shí)體，具有明確的固定年代。另外一些人則不相信任何時(shí)代的標(biāo)志，認(rèn)為其中存在著不利于真正的詩(shī)歌鑒賞的東西。但時(shí)代風(fēng)格是實(shí)際存在的；然而，時(shí)代風(fēng)格又是無(wú)形的、多側(cè)面的、相互滲透的實(shí)體，并不容易界定。它們?cè)诜纸缣庴w現(xiàn)得最明顯：新的觀念、有影響的詩(shī)人或各種再發(fā)現(xiàn)能夠在短短幾年的過(guò)程中引起詩(shī)歌的普遍變化。這些分界線(xiàn)是高度滲透的：新風(fēng)格的起源和舊風(fēng)格的延續(xù)在這里最清晰地顯現(xiàn)。大約在715年至725年間初具規(guī)模的盛唐詩(shī)，顯然衍生于初唐風(fēng)格；同時(shí)，這一期間所發(fā)生的各種變化，正是基于許多初唐詩(shī)人對(duì)自己時(shí)代詩(shī)歌的不滿(mǎn)。在分界線(xiàn)的另一端，盛唐最后一位主要天才杜甫去世后，盛唐風(fēng)格仍余音不絕。直到八世紀(jì)九十年代初，對(duì)復(fù)古的關(guān)注重新興起，這才真正進(jìn)入了中唐。但這一分界線(xiàn)決不是絕對(duì)的：保守的詩(shī)人繼續(xù)寫(xiě)著王昌齡風(fēng)格的邊塞詩(shī)，而激進(jìn)的革新者在形成新詩(shī)歌的同時(shí)，仍然盯著李白和杜甫。
其三，盛唐神話(huà)的最嚴(yán)重危險(xiǎn)是被切斷其內(nèi)在發(fā)展歷程，變成一個(gè)光輝燦爛、多姿多彩的瞬間。盛唐詩(shī)的豐富多彩一部分確實(shí)是由于詩(shī)人個(gè)性的不同造成的，但另一部分卻是七十多年歷程中文學(xué)演變的結(jié)果。成熟于八世紀(jì)二十年代的詩(shī)人對(duì)于詩(shī)歌和詩(shī)歌傳統(tǒng)的觀念，與成熟于八世紀(jì)四十年代的詩(shī)人是迥然不同的。在八世紀(jì)二十年代，詩(shī)歌是一種優(yōu)美圓熟的技巧，從理論上說(shuō)可以用來(lái)激發(fā)深刻的道德和文化意義。更為重要的是，由于幾世紀(jì)來(lái)沒(méi)有出現(xiàn)過(guò)無(wú)可爭(zhēng)議的大詩(shī)人，這就給天才的出現(xiàn)留下了寬廣的空間。而成熟于八世紀(jì)四十年代的詩(shī)人，卻面對(duì)著二十年來(lái)所創(chuàng)造的`宏麗遺產(chǎn)。因此，杜甫面對(duì)其直接前驅(qū)者的特殊體驗(yàn)，是年輩較早的孟浩然從未有過(guò)的。
（選自[美]宇文所安著，賈晉華譯《盛唐詩(shī)》，三聯(lián)書(shū)店，2014年，有刪節(jié)）
1.下列對(duì)于時(shí)代風(fēng)格的說(shuō)法，不屬于作者在本文中的觀點(diǎn)的兩項(xiàng)是（）
A.時(shí)代風(fēng)格是一種具有明確的固定年代的完全一致的實(shí)體。
B.時(shí)代的標(biāo)志并不存在，如果存在則不利于進(jìn)行詩(shī)歌鑒賞。
C.時(shí)代風(fēng)格具有無(wú)形、多側(cè)面、相互滲透而又不容易界定的特征。
D.時(shí)代的分界線(xiàn)是高度滲透的，新舊風(fēng)格在一定時(shí)期會(huì)并存。
E.時(shí)代風(fēng)格并不是虛無(wú)縹渺的，而是實(shí)際存在的。
2.下列說(shuō)法不符合文意的一項(xiàng)是（）
A.在文學(xué)史時(shí)期劃分的問(wèn)題上，中國(guó)的批評(píng)家們給予唐代有別于其它朝代的名稱(chēng)。
B.從九世紀(jì)開(kāi)始，盛唐就被視作中國(guó)詩(shī)歌的巔峰，這個(gè)觀點(diǎn)一直被延續(xù)至現(xiàn)代。
C.李白和杜甫并不算是盛唐時(shí)最偉大的詩(shī)人，他們只是兩種詩(shī)歌個(gè)性對(duì)立的典范。
D.盛唐的詩(shī)歌同樣具有其發(fā)展的歷程，它是文學(xué)演變的結(jié)果，并不只是一個(gè)瞬間。
3.文中第一段的特別的光彩和廬山真面目各指什么？
4.結(jié)合文中觀點(diǎn)，談?wù)勀銓?duì)下面所述現(xiàn)象的理解。
王維和孟浩然都生活在盛唐，由于對(duì)隱逸主題的共同愛(ài)好而經(jīng)常被后代讀者聯(lián)系在一起，但兩位詩(shī)人在才性、詩(shī)風(fēng)等方面其實(shí)都很不相同。王維年青時(shí)中進(jìn)士，官至尚書(shū)右丞，一生好禪奉佛；他的詩(shī)風(fēng)清新淡遠(yuǎn)，自然脫俗，以詩(shī)中有畫(huà)，畫(huà)中有詩(shī)詩(shī)中有禪著稱(chēng)。孟浩然前半生居家侍親讀書(shū)，以詩(shī)自適，40歲后應(yīng)進(jìn)士不第；他的詩(shī)不事雕飾，簡(jiǎn)樸真實(shí)，生活氣息濃厚，富有超妙自得之趣。
參考答案
1、A、B。A.保守的文學(xué)史家的想法。B.另外一些人的觀點(diǎn)。
2、C李白和杜甫是盛唐時(shí)最偉大的詩(shī)人，作者只是不贊成將盛唐時(shí)代的成就只等于這兩個(gè)人。
3.特別的光彩是指盛唐時(shí)期文化的繁盛和文學(xué)天才的大量涌現(xiàn)。
廬山真面目是指盛唐的出現(xiàn)其實(shí)是一個(gè)持續(xù)變化的復(fù)雜過(guò)程，并非突然出現(xiàn)，又迅速消失。
4.同時(shí)代詩(shī)歌的背景使我們對(duì)詩(shī)人們有了殊為不同的眼光，這種眼光能使我們看出他們的獨(dú)創(chuàng)性的本質(zhì)和程度。王維和孟浩然雖同處于盛唐時(shí)期，又同樣對(duì)隱逸主題有共同愛(ài)好，但要真正理解這兩位詩(shī)人，還是要進(jìn)一步深入了解，發(fā)現(xiàn)他們各自的獨(dú)創(chuàng)性的本質(zhì)。
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