文化大智慧需要“證得”
劉夢溪
⑴“王道”這個(gè)概念，在中國文化史上自然是很重要的概念。但孟子當(dāng)年向各國的國君推銷此義，口干舌燥，效果渺渺。結(jié)果自己還要解釋動機(jī)，說什么“予豈好辯哉，予不得已也。”今天雖不是孟子所處的戰(zhàn)國時(shí)期，世界總體大勢，如俞曲園老人易簀之時(shí)所作絕句九章，則第六章“幾家玉帛幾家戎，又是春秋戰(zhàn)國風(fēng)。太息斯時(shí)無管仲，茫茫殺氣幾時(shí)終”，庶幾近之。設(shè)若今天有策士向世界各國的“國君”推銷“王道”，效果會如何呢？我以為那“后果”，比當(dāng)年氣得發(fā)牢騷的孟軻好不到哪兒去。
⑵以此我們不妨將目光由“國君”轉(zhuǎn)到國民，轉(zhuǎn)到人，轉(zhuǎn)到人的個(gè)體生命。然而一提到人，我不得不說，如今人類正面臨空前的危機(jī)。具體來自兩個(gè)方面：一是大自然的劇烈反彈給人類帶來的始料不及的災(zāi)禍；二是大規(guī)模殺傷性武器的膨脹給人類自我損毀帶來的危難。兩者均迫在眉睫，時(shí)不我待。一個(gè)月前日本地震、海嘯、核泄，是造化發(fā)給人類的警示信號，而且是把兩個(gè)方面的危機(jī)交織在一起的一次預(yù)警。此時(shí)此刻，我們想到了中華文化的大智慧。但大智慧不會自然現(xiàn)身，而是需要人類去“證得”。
⑶何以中華文化大智慧需要“證得”？《華嚴(yán)經(jīng)》云：“一切眾生具有如來智慧德相，但以妄想執(zhí)著而不證得。”這是說，人類本身并非不具備擁有大智慧的條件，只是由于自身的妄想和執(zhí)迷，不能夠“證得”。我說過，大智慧是和德范聯(lián)系在一起的。《華嚴(yán)》使用“智慧德相”一語，真是恰到好處。“證得”就是“證悟”，亦即俗所謂覺悟。不能“證得”，就是不能證悟，也就是不得覺悟。孟子說：“人之有德慧術(shù)知者，恒存乎疢疾。獨(dú)孤臣孽子，其操心也危，其慮患也深，故達(dá)。”（《盡心》上）疢，讀chèn，即患病的意思。故鄭玄注：“猶病也。”按孟子的本義，人的“德慧”存在于人的疾病之中。換言之，也可以說人的疾病是使人獲得（或證得）德慧的必要條件。
⑷說白了，就是人類要有危機(jī)意識和憂患意識，才有可能達(dá)到“德慧”的境界（故達(dá)）。否則不過是小術(shù)私智，與大智慧根本無與。所以馬一浮說：“私智不可以為德，小慧不可以為道。”大家熟知的孟子的另一段話：“故天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能……然后知生于憂患而死于安樂也。”（《告子》下）講的是同一道理。關(guān)鍵的關(guān)鍵，在于能不能“證得”。能夠“證得”，“多難”也可以“興邦”。不能“證得”，執(zhí)迷不悟，大智慧固然不能獲得，立志興邦也是枉然。
⑸中華文化大智慧，是人類的美善境界，是“上善若水”，是“止于至善”。也可以說，是和君子之道、和人類的道德理性連在一起的。而“六經(jīng)”，則是中華文化大智慧的'淵藪，其最主要的價(jià)值理念敬、誠、信，是中華文化大智慧的源泉。特別是“敬”，不僅是對他人的尊敬之意，主要是人的自性的莊嚴(yán)。“敬”這個(gè)概念，已經(jīng)體現(xiàn)了中華文化的信仰之維。中國人立國和作人的文化精神依歸，主要在“六經(jīng)”，在敬、誠、信。當(dāng)然還有“和”和“同”，也是中華文化的重要價(jià)值理念。有不同，才有和。“和而不同”之義在此。張載的四句話：“有象斯有對，對必反其為；有反斯有仇，仇必和而解。”仇、對、反，是象的流動不息，是事物的過程。最后，人類總是要“和而解”的。
（選自《名人傳記》2011年第7期）
12.下列說法中不符合文意的兩項(xiàng)是
A.如果今天的策士向世界各國的“國君”推銷“王道”，也如當(dāng)年的孟軻一樣效果渺渺。
B.作者引用俞曲園老人所作的絕句，目的是為了證明“王道”是沒有必要提出來的，它在中國文化史上并沒起什么作用。
C.既然當(dāng)下推行“王道”效果不好，作者主張把目光轉(zhuǎn)向國民，轉(zhuǎn)到人的個(gè)體生命。
D.作者認(rèn)為人類正面臨著空前的危機(jī)，要化解迫在眉睫的危難，則要運(yùn)用中華文化的大智慧。
E.大智慧是和德范聯(lián)系在一起的，而德范來自疾病與災(zāi)難，因而多難興邦。
12．BE（B引俞曲園老人的絕句是了證明無論任何時(shí)候推行“王道”效果都是渺渺的，人類總停不了爭斗。E根據(jù)文章多難未必能興邦）
13.根據(jù)文意，下列判斷不正確的一項(xiàng)是
A.大自然的劇烈反彈帶來的災(zāi)禍及大規(guī)模殺傷性武器的膨脹給人類自我損毀帶來的危難，是給人們的一次預(yù)警。
B.“私智不可以為德，小慧不可以為道”，人類如果沒有危機(jī)意識和憂患意識得到的只是小術(shù)私智，與大智慧根本無與。
C.“敬”，不僅是對他人的尊敬，更是人的自性的莊嚴(yán)。它體現(xiàn)了中華文化的信仰之維。
D.張載的四句話，肯定了任何事物都是處于與它物的對立和斗爭之中，對立雙方斗爭的結(jié)局只能是折中、和解。
13．D（“只能是”絕對化）
14.面對人類面臨著的空前兩大危機(jī)，作者為什么想到了中華文化的大智慧？（4分）
14．因?yàn)橹腥A文化大智慧，是人類的美善境界，“敬”、“誠”、“信”、“和”、“同”是中華文化的重要價(jià)值理念，（2分）有了這樣的境界與理念，不會因私欲、野心而破壞大自然的平衡，破壞人與人之間國與國之間的和諧，這樣就可以避免大自然的劇烈反彈及大規(guī)模殺傷性武器的膨脹給人類的危難，因而，作者想到了中華文化的大智慧。（2分）
15.根據(jù)文意，“大智慧”是如何“證得”的？（4份）
15．①人類要自覺擺脫自身的妄想和執(zhí)迷。（2分）②人類要有危機(jī)意識和憂患意識。（2分）（如果答“人的疾病是使人獲得（或證得）德慧的必要條件。”得1分）
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