閱讀下面的文字，完成1-3題。

　　詩與禪

　　袁行霈

　　詩與禪是兩種不同的意識形態(tài)，一屬文學(xué)，一屬宗教。詩的作用在于幫助人認(rèn)識世界和人生；禪的作用在于引導(dǎo)人否認(rèn)客觀世界的真實性，泯滅人生的意義。它們的歸趣顯然是不同的。然而，詩和禪都需要敏銳的內(nèi)心體驗，都重啟示和象喻，都追求言外之意。這又使它們有了互相溝通的可能。

　　詩和禪的溝通，表面看來似乎是雙向的，其實主要是禪對詩的單向滲透。詩賦予禪的不過是一種形式而已，禪賦予詩的卻是內(nèi)省的功夫，以及由內(nèi)省帶來的理趣；中國詩歌原有的沖和澹泊的藝術(shù)風(fēng)格也因之占據(jù)了更重要的地位。元好問說：“詩為禪客添花錦，禪是詩家切玉刀。”（《贈嵩山雋侍者學(xué)詩》）也許把禪的作用估計過高，但不可否認(rèn)，禪給了詩一種新的刺激，使詩的面貌更加豐富多彩了。

　　禪對詩的滲透，可以從兩方面看：一方面是以禪入詩，另一方面是以禪喻詩。

　　以禪入詩，是指把禪意引入詩中。其中有些作品是用禪語闡述禪理，只有詩的軀殼而沒有詩的審美價值。嚴(yán)格地說不能算是詩，或姑且稱之為“禪言詩”。這些詩總的看來并無可取之處，只有個別富有理趣的作品尚能引起我們的興趣。如蘇軾的《琴詩》：

　　若言琴上有琴聲，放在匣中何不鳴？若言聲在指頭上，何不于君指上聽？

　　《楞嚴(yán)經(jīng)》曰：“譬如琴瑟琵琶，雖有妙音若無妙指，終不能發(fā)。”是此詩之本。這個比喻本來就有趣，經(jīng)蘇軾點化后更有機(jī)鋒。在兒童般天真的發(fā)問中，包含著耐人尋思的理趣。

　　禪對詩的滲透，另一方面就是以禪喻詩。這是傳統(tǒng)的說法，比較籠統(tǒng)。細(xì)分起來，有以禪參詩、以禪衡詩和以禪論詩的區(qū)別。以禪參詩是用參禪的態(tài)度和方法去閱讀欣賞詩歌作品。以禪衡詩是用禪家所謂大小乘、南北宗、正邪道的說法來品評詩歌的高低。以禪論詩則是用禪家的妙諦來論述作詩的奧妙。這是不同的三種以禪喻詩，前人把它們混在一起，所以講不清楚。現(xiàn)在就分開來加以闡述。

　　以禪參詩，較早的資料是蘇軾的《夜直玉堂攜李之儀端叔詩百余首讀至夜半書其后》，其中有這樣兩句：“暫借好詩消永夜，每逢佳處輒參禪。”李之儀字端叔，有《姑溪集》，其《贈祥瑛上人》詩曰：“得句如得仙，悟筆如悟禪。”《與李去言書》說：“說禪作詩本無差別，但打得過者絕少。”所以他寫詩富有禪意。蘇軾以參禪的態(tài)度讀他的詩，是欲尋找字句之外的理趣。徐瑞《論詩》曰：“大雅久寂寥，落落為誰語。我欲友古人，參到無言處。”這里明確地說到參詩參到無言處，就是尋找詩歌那可悟而不可言傳的妙處。范溫《潛溪詩眼》說：“識文章者，當(dāng)如禪家有悟門。夫法門百千差別，要須自一轉(zhuǎn)語悟入。如古人文章直須先悟得一處，乃可通其他妙處。”這是說欣賞詩歌和參禪一樣，也靠一個“悟”字。禪宗原來是自居教外，單傳心印，不立文字的。他們認(rèn)為“真如”不能用語言文字明白地表達(dá)出來，所以常用比喻、隱語或令人警醒的動作去啟發(fā)人。《五燈會元》里記載的禪師們的語錄大都屬于這一類。而參禪的人則要靠自己去領(lǐng)悟那言外的意蘊(yùn)，一旦悟有所得，就成正果了。蘇軾等人以參禪的態(tài)度和方法去讀詩，是因為不滿足于詩歌語言之內(nèi)有限的含義，而欲尋求詩歌語言之外無盡的韻味。也就是不執(zhí)著于語言文字本身，不死于章句之下。這確實是符合詩歌欣賞規(guī)律的。

　　以禪喻詩曾引起一些人的批評。李重華說：“嚴(yán)滄浪以禪悟論詩，王阮亭因而選《唐賢三昧集》。試思詩教自尼父論定，何緣墮入佛事？”（《貞一齋詩說》）這是以儒家詩教排斥以禪喻詩。這些批評不能說沒有道理，以禪喻詩的確不是科學(xué)的說法，難免陷入自相矛盾的困境。詩歌的創(chuàng)作和欣賞是一種奇妙的思維方式，我們生在科學(xué)昌明的今天，尚且不能完全揭示其中的奧秘，不能運(yùn)用心理實驗和理論推導(dǎo)以建立創(chuàng)作論和欣賞論的科學(xué)體系，何況古人呢？借用禪學(xué)唯心主義來喻詩，并不是科學(xué)的方法，也遠(yuǎn)沒有解決創(chuàng)作和欣賞過程中的心理分析問題。但在古代仍不失為聰明人想出來的聰明辦法。

　　（有刪節(jié)）

　　1.下面關(guān)于“詩”與“禪”的理解不符合原文意思的一項是 （ ）

　　A．“詩”屬于文學(xué)范疇，幫助人們認(rèn)識世界和人生；“禪”屬于宗教范疇，它引導(dǎo)人否定客觀世界的真實性，泯滅人生的意義。

　　B．“詩”與“禪”雖然在歸趣上有著明顯的不同，但在“需要內(nèi)心體驗”和“追求言外之意”等方面是相通的。

　　C．禪賦予詩以內(nèi)省的功夫，以及由內(nèi)省帶來的理趣，它給了詩一種新的刺激，使詩的面貌煥然一新。

　　D．“禪”對“詩”的滲透包括兩大方面，即以禪入詩和以禪喻詩，以禪喻詩又包括以禪參詩、以禪衡詩和以禪論詩三種。

　　答案：C （原文說的是“使詩的面貌更加豐富多彩了”而非“煥然一新”）

　　2.下面對文章“以禪參詩”一段內(nèi)容的概括和理解不正確的一項是 （ ）

　　A．從蘇軾讀李之儀詩一例來看，以禪參詩可理解為對有禪意的詩要以參禪的態(tài)度來讀，進(jìn)而找到字句以外的理趣。

　　B．引用徐瑞《論詩》，意在說明以禪參詩就是尋找詩歌那可悟而不可言傳的妙處。

　　C．引用范溫《潛溪詩眼》中文字，是為了說明欣賞詩歌和參禪一樣，用比喻、隱語或令人警醒的動作去啟發(fā)人。

　　D．蘇軾等人以參禪的態(tài)度和方法去讀詩，就是因為他們遵循了不執(zhí)著于語言文字本身，不死于章句之下的詩歌欣賞規(guī)律。

　　答案：C （引用范溫的文字是為了說明“欣賞詩歌和參禪一樣，也靠一個“悟”字”）

　　3.下面對文章內(nèi)容的理解不正確的一項是 （ ）

　　A．蘇軾的《琴詩》本于《楞嚴(yán)經(jīng)》而又高于《楞嚴(yán)經(jīng)》，它用詩的形式巧妙點化，蘊(yùn)含著耐人尋味的理趣，是以禪入詩的成功作品。

　　B．以禪衡詩是用大小乘、南北宗、正邪道的說法來品評詩歌的高低，以禪論詩是指用禪家的妙諦來論述詩歌的奧妙。

　　C．以禪喻詩并不符合科學(xué)原理，但從詩歌創(chuàng)作和欣賞有其獨(dú)特思維方式來看，以禪喻詩仍不失為聰明之舉。

　　D．以禪喻詩自古代就招來一些人的批評，如李重華從儒家詩教角度批評了以禪喻詩的荒謬。

　　答案：B （偷換概念，原文說的是“用禪家的妙諦來論述作詩的奧妙”而非“詩歌的奧妙）

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