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詩經愛情詩淺析

情詩 時間:2021-08-31 手機版

詩經愛情詩淺析

  愛情自古以來一直就是人們永恒不變的話題,早在詩經中就已經有諸多關于愛情的詩歌記載。本文的內容是詩經愛情詩淺析,歡迎大家閱讀。

  詩經愛情詩淺析

  前言:愛情是人類最美好的向往,從人類誕生開始,愛情就注定與人類糾纏不清。在原始社會就有婚姻之神的流傳,在西方也有丘比特愛神的神話,可以說愛情與婚姻就是延續人類社會的紐帶。作為最早的詩歌詩歌總集,《詩經》中必然留下了許多古代社會青年男女愛情的印證。

  關鍵詞:《詩經》  愛情  淫詩  情詩

  正文:《詩經》作為遺留了2000余年的一部巨著,是中國唯一一部脫去了脂粉與俗氣的情愛文學圣典。《詩經》中的愛情主要集中在《國風》里,小雅里也有些,以《鄭詩》、《衛風》里的情詩最為有名。這些詩主要是民歌,主人公基本上是對愛情強烈追求的青年男女。這些詩篇毫不掩飾地歌唱了人們心中的愛情及渴望,使后來許多封建學者感到很頭痛。這些詩的存在,是對古代人類的愛情觀、婚姻制度、民族風俗的有力的見證。古人非常強調婚姻、家庭的重要意義,用各種手段來干預婚姻和家庭,因此那時的青年男女是沒有愛情自由的,相反往往會受到各種壓抑和阻撓。而受壓抑的又是女性占多數,也是女性的反抗最堅決。她們愿意為愛情付出一切,一旦陷入愛情,他們會不顧親人和習俗的阻撓,大膽說出:“泛彼柏舟,在彼中河。髧彼兩髦,實維我儀。之死矢靡它,母也天只,不諒人只。泛被柏舟,在彼河側。髧彼兩髦,實給我特。這死矢靡慝,母也天只,不諒人只。”(《墉風·柏舟》)。她們甚至大膽地自找對象,道出:“摽有梅,其實七兮!求我庶士,迨其吉兮!”(《召南·摽有梅》),當它們得到幸福時,就會自然地唱出“投我以木瓜,報之以瓊琚,匪報也,永以為好也。”(《衛風·木瓜》)。〈1〉正因為《詩經》中有太多對愛情露骨的直白,古代許多儒學家們,往往將《詩經》說成是“淫詩”,認為其內容有傷風化,不應該成為人們學習的對象。從傳說中孔子刪詩以來,在中國文學史上,對《詩驚》中的情詩的評價就有許多分歧,甚至到現在還是說法不一。

一、歷來對《詩經》中愛情詩的評價

  1、孔子評《詩經》

  古代認為《詩經》為淫詩的評論家聲稱是以孔子的話為依據,其實他們歪曲了孔子的話,而把自己的觀點強加給了孔子。孔子說:“詩三百,一言以蔽之,曰思無邪。”(《論語·為證篇》),這是他對《詩經》的總的評價。對于具體詩篇,孔子說:“《關雎》樂而不淫。哀而不傷。”(《論語·八佾》),這說明他認為詩三百都是思想健康的作品。因此,孔子很重視《詩經》在教育、政治活動等方面的作用,他強調學習《詩經》要學以致用。他教育學生要認真學習《詩經》,可見孔子對《詩經》是給予充分肯定的。后人對孔子的話的曲解,主要是在孔子對“鄭聲”的評價上作文章。孔子說:“行夏之時,乘殷之輅,服周之冕,樂則韶舞。放鄭聲,遠佞人。鄭聲淫,佞人殆。”,又說,“惡鄭聲之亂雅樂也”》。其實孔子所謂的韶、武、鄭聲,都是指音樂。“韶”指舜時候的音樂,“武”指周武王時候的音樂,“鄭聲”指春秋時代鄭國的音樂。他認為鄭國的音樂不好,并沒有說鄭國描寫的愛情的詩篇是“淫詩”。〈2〉孔子之后一直到秦漢,評論家的看法基本與孔子一致。

  2、《毛詩序》中的《詩經》

  漢末的《毛詩序》雜糅了秦漢以來關于鄭衛之音的說話,但對《詩經》中描寫愛情、婚姻的詩作了很大的曲解,對后世的《詩經》研究產生了極為惡劣的影響。如《毛詩序》說:“《關雎》,后妃之德也。”后妃,指周文王的妻子太太姒,說她“樂得淑女,以配君子,憂在進賢,不淫其色;哀窈窕,思賢才,而無傷善之心焉。”,這是對《關雎》之義的曲解。《關雎》是《詩經》的開篇,也是幾千年來膾炙人口的名詩,她描繪了一個上層青年男子對意中女子的愛慕和追求,及其想象與那美麗女子結為伴侶時的情景。說其是后妃之德,實在是有點牽強附會,歪曲了《詩經》中的愛情的本來面目。

  3、朱熹眼中的《詩經》

  南宋的朱熹,他雖然拋棄了一些前人的羈絆,但他比《毛詩序》中對愛情、婚姻詩的解說更牽強附會。他為了維護封建倫理道德,采取了主觀唯心主義的態度來解說《詩經》。在他眼中,《詩經》中鄭衛描寫愛情、婚姻的詩幾乎都是淫詩。他在《詩經集傳里》說:“鄭、衛只樂,皆為淫聲”,如他評價《邶風·靜女》:“此淫奔期會之詩也”。對《衛風·木瓜》,他則說:“疑亦男女相贈答之辭,如靜女之類。”意思說它是淫詩。他雖然承認它是愛情詩,但又以淫詩否定了它。

  4、明清以來對《詩經》中情詩評價的改觀

  明清以來,有些研究《詩經》的學者,他們雖然沒有擺脫封建禮教和婚姻制度的桎梏,但他們開始對南宋時期那種把《詩經》中描寫愛情的詩一概視為“淫詩”加以排斥感到不滿。許多學者在研究《詩經》時,已開始把鄭、衛之音與鄭、衛之詩歌分開,從而給予了《詩經》中的情詩以肯定評價。由于他們世界觀的局限,他們只肯定了其中的一部分描寫愛情的詩篇,把另外一部分仍然歸于“淫詩”之列,但相比前人已經有了很大進步了。楊慎、戴震、陳啟源等學者都不同程度地駁斥了將《詩經》中的情詩誣為淫詩的觀點.到現在,人們對《詩經》中的愛情、婚姻詩的評價已經逐步趨于客觀化了,恢復了這些作品的本來面貌。《詩經》中的愛情詩展示給了我們人類美好的情感世界。突出了情竇初開的青年男女對生命內在本初結構恢復完整的焦渴,還原了生命與生活的意義。《詩經》歌詠了禮制完善之初時周代社會男女交往的清純、自然和本性,表現出對人生命本體的尊崇和對人的個體價值的強烈追求,這是中國古代文化中最光輝的思想,是最純樸的.思想。《詩經》時代的情感是真摯的、純真的、山花爛漫的、天真無瑕的,正如歌德所描繪的少年維特的煩惱一樣,哪個少年不鐘情?哪個少女不懷春?《詩經》時代有少年對在水一方的女孩的思慕,但是“所謂伊人﹐在水一方,溯洄從之﹐道阻且長”永遠讓河邊的少男悵惘若失。《詩經》的情感是純樸的,“窈窕淑女,君子好逑”,簡單明了,酣暢淋漓。正是因為《詩經》是人類童年時代天真純樸,爛漫自由的思想的表達,因此后期的經學家、道學家批判為蠱惑之詞,而這種未經禮教桎梏的,恰恰是自然的人性,是一種活潑生命的體現,是真正意義上的對天地精神的遵從。它標志著和諧、自由、平等,散發著愉快與天真的氣息。


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