詩經(jīng)愛情詩淺析

　　愛情自古以來一直就是人們永恒不變的話題，早在詩經(jīng)中就已經(jīng)有諸多關(guān)于愛情的詩歌記載。本文的內(nèi)容是詩經(jīng)愛情詩淺析，歡迎大家閱讀。

　　詩經(jīng)愛情詩淺析

　　前言:愛情是人類最美好的向往，從人類誕生開始，愛情就注定與人類糾纏不清。在原始社會(huì)就有婚姻之神的流傳，在西方也有丘比特愛神的神話，可以說愛情與婚姻就是延續(xù)人類社會(huì)的紐帶。作為最早的詩歌詩歌總集，《詩經(jīng)》中必然留下了許多古代社會(huì)青年男女愛情的印證。

　　關(guān)鍵詞:《詩經(jīng)》  愛情  淫詩  情詩

　　正文:《詩經(jīng)》作為遺留了2000余年的一部巨著，是中國唯一一部脫去了脂粉與俗氣的情愛文學(xué)圣典?！对娊?jīng)》中的愛情主要集中在《國風(fēng)》里，小雅里也有些，以《鄭詩》、《衛(wèi)風(fēng)》里的情詩最為有名。這些詩主要是民歌，主人公基本上是對愛情強(qiáng)烈追求的青年男女。這些詩篇毫不掩飾地歌唱了人們心中的愛情及渴望，使后來許多封建學(xué)者感到很頭痛。這些詩的存在，是對古代人類的愛情觀、婚姻制度、民族風(fēng)俗的有力的見證。古人非常強(qiáng)調(diào)婚姻、家庭的重要意義，用各種手段來干預(yù)婚姻和家庭，因此那時(shí)的青年男女是沒有愛情自由的，相反往往會(huì)受到各種壓抑和阻撓。而受壓抑的又是女性占多數(shù)，也是女性的反抗最堅(jiān)決。她們愿意為愛情付出一切，一旦陷入愛情，他們會(huì)不顧親人和習(xí)俗的阻撓，大膽說出:“泛彼柏舟，在彼中河。髧彼兩髦，實(shí)維我儀。之死矢靡它，母也天只，不諒人只。泛被柏舟，在彼河側(cè)。髧彼兩髦，實(shí)給我特。這死矢靡慝，母也天只，不諒人只。”(《墉風(fēng)·柏舟》)。她們甚至大膽地自找對象，道出:“摽有梅，其實(shí)七兮!求我庶士，迨其吉兮!”(《召南·摽有梅》)，當(dāng)它們得到幸福時(shí)，就會(huì)自然地唱出“投我以木瓜，報(bào)之以瓊琚，匪報(bào)也，永以為好也?！?《衛(wèi)風(fēng)·木瓜》)?！?〉正因?yàn)椤对娊?jīng)》中有太多對愛情露骨的直白，古代許多儒學(xué)家們，往往將《詩經(jīng)》說成是“淫詩”，認(rèn)為其內(nèi)容有傷風(fēng)化，不應(yīng)該成為人們學(xué)習(xí)的對象。從傳說中孔子刪詩以來，在中國文學(xué)史上，對《詩驚》中的情詩的評(píng)價(jià)就有許多分歧，甚至到現(xiàn)在還是說法不一。

一、歷來對《詩經(jīng)》中愛情詩的評(píng)價(jià)

　　1、孔子評(píng)《詩經(jīng)》

　　古代認(rèn)為《詩經(jīng)》為淫詩的評(píng)論家聲稱是以孔子的話為依據(jù)，其實(shí)他們歪曲了孔子的話，而把自己的觀點(diǎn)強(qiáng)加給了孔子?？鬃诱f:“詩三百，一言以蔽之，曰思無邪?！?《論語·為證篇》)，這是他對《詩經(jīng)》的總的評(píng)價(jià)。對于具體詩篇，孔子說:“《關(guān)雎》樂而不淫。哀而不傷?！?《論語·八佾》)，這說明他認(rèn)為詩三百都是思想健康的作品。因此，孔子很重視《詩經(jīng)》在教育、政治活動(dòng)等方面的作用，他強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)《詩經(jīng)》要學(xué)以致用。他教育學(xué)生要認(rèn)真學(xué)習(xí)《詩經(jīng)》，可見孔子對《詩經(jīng)》是給予充分肯定的。后人對孔子的話的曲解，主要是在孔子對“鄭聲”的評(píng)價(jià)上作文章?？鬃诱f:“行夏之時(shí)，乘殷之輅，服周之冕，樂則韶舞。放鄭聲，遠(yuǎn)佞人。鄭聲淫，佞人殆?！保终f，“惡鄭聲之亂雅樂也”》。其實(shí)孔子所謂的韶、武、鄭聲，都是指音樂?！吧亍敝杆磿r(shí)候的音樂，“武”指周武王時(shí)候的音樂，“鄭聲”指春秋時(shí)代鄭國的音樂。他認(rèn)為鄭國的音樂不好，并沒有說鄭國描寫的愛情的詩篇是“淫詩”?！?〉孔子之后一直到秦漢，評(píng)論家的看法基本與孔子一致。

　　2、《毛詩序》中的《詩經(jīng)》

　　漢末的《毛詩序》雜糅了秦漢以來關(guān)于鄭衛(wèi)之音的說話，但對《詩經(jīng)》中描寫愛情、婚姻的詩作了很大的曲解，對后世的《詩經(jīng)》研究產(chǎn)生了極為惡劣的影響。如《毛詩序》說:“《關(guān)雎》，后妃之德也?！焙箦?，指周文王的妻子太太姒，說她“樂得淑女，以配君子，憂在進(jìn)賢，不淫其色;哀窈窕，思賢才，而無傷善之心焉?！保@是對《關(guān)雎》之義的曲解。《關(guān)雎》是《詩經(jīng)》的開篇，也是幾千年來膾炙人口的名詩，她描繪了一個(gè)上層青年男子對意中女子的愛慕和追求，及其想象與那美麗女子結(jié)為伴侶時(shí)的情景。說其是后妃之德，實(shí)在是有點(diǎn)牽強(qiáng)附會(huì)，歪曲了《詩經(jīng)》中的愛情的本來面目。

　　3、朱熹眼中的《詩經(jīng)》

　　南宋的朱熹，他雖然拋棄了一些前人的羈絆，但他比《毛詩序》中對愛情、婚姻詩的解說更牽強(qiáng)附會(huì)。他為了維護(hù)封建倫理道德，采取了主觀唯心主義的態(tài)度來解說《詩經(jīng)》。在他眼中，《詩經(jīng)》中鄭衛(wèi)描寫愛情、婚姻的詩幾乎都是淫詩。他在《詩經(jīng)集傳里》說:“鄭、衛(wèi)只樂，皆為淫聲”，如他評(píng)價(jià)《邶風(fēng)·靜女》:“此淫奔期會(huì)之詩也”。對《衛(wèi)風(fēng)·木瓜》，他則說:“疑亦男女相贈(zèng)答之辭，如靜女之類。”意思說它是淫詩。他雖然承認(rèn)它是愛情詩，但又以淫詩否定了它。

　　4、明清以來對《詩經(jīng)》中情詩評(píng)價(jià)的改觀

　　明清以來，有些研究《詩經(jīng)》的學(xué)者，他們雖然沒有擺脫封建禮教和婚姻制度的桎梏，但他們開始對南宋時(shí)期那種把《詩經(jīng)》中描寫愛情的詩一概視為“淫詩”加以排斥感到不滿。許多學(xué)者在研究《詩經(jīng)》時(shí)，已開始把鄭、衛(wèi)之音與鄭、衛(wèi)之詩歌分開，從而給予了《詩經(jīng)》中的情詩以肯定評(píng)價(jià)。由于他們世界觀的局限，他們只肯定了其中的一部分描寫愛情的詩篇，把另外一部分仍然歸于“淫詩”之列，但相比前人已經(jīng)有了很大進(jìn)步了。楊慎、戴震、陳啟源等學(xué)者都不同程度地駁斥了將《詩經(jīng)》中的情詩誣為淫詩的觀點(diǎn).到現(xiàn)在，人們對《詩經(jīng)》中的愛情、婚姻詩的評(píng)價(jià)已經(jīng)逐步趨于客觀化了，恢復(fù)了這些作品的本來面貌?！对娊?jīng)》中的愛情詩展示給了我們?nèi)祟惷篮玫那楦惺澜?。突出了情竇初開的青年男女對生命內(nèi)在本初結(jié)構(gòu)恢復(fù)完整的焦渴，還原了生命與生活的意義?！对娊?jīng)》歌詠了禮制完善之初時(shí)周代社會(huì)男女交往的清純、自然和本性，表現(xiàn)出對人生命本體的尊崇和對人的個(gè)體價(jià)值的強(qiáng)烈追求，這是中國古代文化中最光輝的思想，是最純樸的.思想?！对娊?jīng)》時(shí)代的情感是真摯的、純真的、山花爛漫的、天真無瑕的，正如歌德所描繪的少年維特的煩惱一樣，哪個(gè)少年不鐘情?哪個(gè)少女不懷春?《詩經(jīng)》時(shí)代有少年對在水一方的女孩的思慕，但是“所謂伊人﹐在水一方，溯洄從之﹐道阻且長”永遠(yuǎn)讓河邊的少男悵惘若失。《詩經(jīng)》的情感是純樸的，“窈窕淑女，君子好逑”，簡單明了，酣暢淋漓。正是因?yàn)椤对娊?jīng)》是人類童年時(shí)代天真純樸，爛漫自由的思想的表達(dá)，因此后期的經(jīng)學(xué)家、道學(xué)家批判為蠱惑之詞，而這種未經(jīng)禮教桎梏的，恰恰是自然的人性，是一種活潑生命的體現(xiàn)，是真正意義上的對天地精神的遵從。它標(biāo)志著和諧、自由、平等，散發(fā)著愉快與天真的氣息。