導(dǎo)語(yǔ)：“可汗”是古代西北民族對(duì)君主的稱(chēng)呼，“天子”是封建社會(huì)漢族對(duì)君主的稱(chēng)呼。以下小編為大家介紹木蘭詩(shī)的問(wèn)題文章，歡迎大家閱讀參考!
木蘭詩(shī)的問(wèn)題
1.唧唧復(fù)唧唧
(1)嘆息聲
以“唧唧”為嘆聲，在古人作品里是可以找到不少例證的，如白居易《琵琶行》：“我聞琵琶已嘆息，又聞此語(yǔ)重唧唧。”張祜《捉搦歌》：“窗中女子聲唧唧。”孫樵《興元新路記》：“朝廷有竊竊之議，道路有唧唧之嘆。”但有人覺(jué)得，“唧唧”不像嘆息聲。這是一種不必要的懷疑。古漢語(yǔ)的嘆詞在聲理上大致分為兩類(lèi)：一類(lèi)是“噫”“猗”“嘻”“嗚呼”“于乎”“吁”“唉”“嚇”諸詞，聲音都比較高；另一類(lèi)是“咨”“”“咨”“嗟”“嗟嗟”“嘖嘖”“唧唧”諸詞，聲音都比較低。后一類(lèi)的字都是一聲之轉(zhuǎn)，而“唧”和“咨”古音尤其相近。我們對(duì)于“咨”“嗟”是嘆息聲從無(wú)疑問(wèn)，那么對(duì)于“唧唧”作嘆息聲也就用不著懷疑了。
(鮑幼文《談〈木蘭詩(shī)〉的“唧唧復(fù)唧唧”》，《語(yǔ)文教學(xué)》1957年2月)
(2)起興手法
北朝民歌《折楊柳》中有一首，前面六句是“敕敕何力力，女子當(dāng)窗織。不聞機(jī)杼聲，唯聞女嘆息。問(wèn)女‘何所思?’問(wèn)女‘何所憶?’”《木蘭詩(shī)》開(kāi)頭六句用的就是《折楊柳》這六句。古代民歌往往用同樣的起興、比喻，有的詞句相近甚至相同(《詩(shī)經(jīng)》中民歌就不乏其例)，因?yàn)榭诙鄠鳎~句相同，容易記憶。這不是抄襲，因?yàn)轭}材、內(nèi)容可以完全不同。《木蘭詩(shī)》的開(kāi)頭，很可能也是“敕敕何力力”，經(jīng)后人改為“唧唧復(fù)唧唧”的。“敕敕何力力”沒(méi)有什么具體意義，像“呀呵嗨”“呀唯子喲”一樣，是表聲的字。
(石聲淮《關(guān)于〈木蘭詩(shī)〉》，華中師院《語(yǔ)文教學(xué)與研究》1979年第1期)
2.“可汗”與“天子”
“可汗”是古代西北民族對(duì)君主的稱(chēng)呼，“天子”是封建社會(huì)漢族對(duì)君主的稱(chēng)呼。可是在這首詩(shī)中“可汗”卻成了“天子”的同義詞，不能再按照《廣韻》中所謂“蕃王稱(chēng)”的本義了。這只能看做在《木蘭詩(shī)》時(shí)代漢語(yǔ)里已有了外來(lái)語(yǔ)的成分。否則木蘭去時(shí)是應(yīng)“可汗”之征，而歸來(lái)卻受“天子”之賞，那不是前后矛盾了嗎?
(康蘇《從教學(xué)角度談〈木蘭詩(shī)〉的一些問(wèn)題》，《山東師院學(xué)報(bào)》1978年第6期)
3.“十二”是虛數(shù)
“軍書(shū)十二卷”“同行十二年”與“壯士十年歸”這四句中的三個(gè)“十二”與一個(gè)“十”字都是虛數(shù)。習(xí)慣上這類(lèi)數(shù)字都表示多的意思。“同行十二年”與“壯士十年歸”兩句中的“十二年”與“十年”都是說(shuō)十多年的意思，如作實(shí)數(shù)理解，前后便矛盾不可解了。“軍書(shū)十二卷，卷卷有爺名”旨在強(qiáng)調(diào)木蘭的父親這次非出征不可。清人汪中作了一篇《釋三九》，提出了三、九等虛數(shù)的用法法則，把前人有關(guān)數(shù)字問(wèn)題的考證與爭(zhēng)論都搞清楚了。
(康蘇《從教學(xué)角度談〈木蘭詩(shī)〉的`一些問(wèn)題》，《山東師院學(xué)報(bào)》1978年第6期)
4.東市買(mǎi)駿馬，西市買(mǎi)鞍韉，南市買(mǎi)轡頭，北市買(mǎi)長(zhǎng)鞭
“東市買(mǎi)駿馬”等句中的“東、南、西、北”便都是虛位而非實(shí)指。這里只是夸張地來(lái)形容木蘭出發(fā)前做準(zhǔn)備的緊迫情況，照實(shí)來(lái)講反而不合情理。下文的“開(kāi)我東閣門(mén)，坐我西閣床”的“東”和“西”也是虛位，照實(shí)來(lái)講就不通了。這些方位詞的連用，很多是為了造成某種氣氛，而非實(shí)指。這種“虛位”也和上面所談的“虛數(shù)”一樣，是古漢語(yǔ)中的一種習(xí)慣上的法則。
(康蘇《從教學(xué)角度談〈木蘭詩(shī)〉的一些問(wèn)題》，《山東師院學(xué)報(bào)》1978年第6期)
5.當(dāng)窗理云鬢，對(duì)鏡帖花黃
“當(dāng)窗”和“對(duì)鏡”是互文。“理云鬢”和“帖花黃”同是當(dāng)窗對(duì)鏡來(lái)做的。這種用法在古代詩(shī)歌中，特別是在古代格律詩(shī)中是常見(jiàn)的。如唐王昌齡詩(shī)中的“秦時(shí)明月漢時(shí)關(guān)”就是一例。
(康蘇《從教學(xué)角度談〈木蘭詩(shī)〉的一些問(wèn)題》，《山東師院學(xué)報(bào)》1978年第6期)
“帖花黃”是北魏婦女的面飾。有兩說(shuō)：一說(shuō)“元魏時(shí)禁民間婦女不得施粉黛；自非宮人，皆黃眉黑妝。故《木蘭詩(shī)》中有‘對(duì)鏡帖花黃’之句。”(《谷山筆塵》)另一說(shuō)，將金黃色的紙，剪成星、月、花、鳥(niǎo)等形狀，貼在額上。
(竇忠文《〈木蘭詩(shī)〉教學(xué)中的若干問(wèn)題》，山西師院《語(yǔ)文教學(xué)通訊》1978年第4、5期)
6.關(guān)于此詩(shī)的主題思想
(1)在封建社會(huì)中，婦女是無(wú)地位的。木蘭是一個(gè)“當(dāng)戶織”的勞動(dòng)?jì)D女，代父從軍，“將軍百戰(zhàn)死，壯士十年歸”。男人能做到的，木蘭能做到；男人不能做到的，木蘭也能做到。木蘭這一英雄形象的本身，就是對(duì)封建社會(huì)中歧視婦女的傳統(tǒng)觀念的無(wú)情嘲弄。
(2)在封建社會(huì)中，追求功名利祿是占統(tǒng)治地位的傳統(tǒng)思想，多少人夢(mèng)寐以求。而木蘭經(jīng)過(guò)十年的緊張戰(zhàn)斗之后，凱旋而歸，卻拒封辭賞，愿意解甲歸田，重過(guò)勞動(dòng)人民的耕織生活，這充分反映了勞動(dòng)人民質(zhì)樸謙遜的品質(zhì)。木蘭的這一行為本身就是對(duì)熱中功名利祿的封建士大夫的有力諷刺。
(竇忠文《〈木蘭詩(shī)〉教學(xué)中的若干問(wèn)題》，山西師院《語(yǔ)文教學(xué)通訊》1978年第4、5期)
(3)《木蘭詩(shī)》的主題思想，其實(shí)在詩(shī)歌里面就已直接點(diǎn)明。便是：婦女并不亞于男子，她們的才能智慧，膽略見(jiàn)識(shí)，是決不在男子之下的。這就是這首詩(shī)的主題思想。若用一句話來(lái)概括則是：贊頌勞動(dòng)人民出身的婦女英雄。
(劉彬榮、華雪《須知木蘭是女郎》，《河南師大學(xué)報(bào)》1979年第6期)
(4)《木蘭詩(shī)》的主題，不是歌頌尚武精神，而是反映人民對(duì)和平生活的向往。不過(guò)，《木蘭詩(shī)》并不像上述北朝民歌那樣用愁苦的情調(diào)、悲劇的形式來(lái)表達(dá)，而是別開(kāi)生面地用女子代父從軍的喜劇的形式來(lái)表達(dá)。當(dāng)然，故事情節(jié)本身使詩(shī)在客觀上有可能起到歌頌女子英雄精神的作用，但是歌頌英雄這個(gè)問(wèn)題在詩(shī)中比之主題所反映的問(wèn)題畢竟是居于次要的，它只能算是詩(shī)所包含的一個(gè)思想內(nèi)容，不能說(shuō)就是主題。
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