孟浩然是山水田園詩(shī)人的代表，亦是后世“隱逸”之士競(jìng)相模仿的對(duì)象。

　　“孟浩然，隱鹿門(mén)山，以詩(shī)自適” [1]5050 ，“少好節(jié)義，喜振人患難，隱鹿門(mén)山” 。史冊(cè)對(duì)孟浩然著墨不甚多，但都不避其“隱”之好，歷來(lái)文人騷客更不少提：“吾愛(ài)孟夫子，風(fēng)流天下聞。紅顏棄軒冕，白首臥松云”(李白《贈(zèng)孟浩然》)，李白贊其起臥于松林;“金鑾消息遠(yuǎn)相招，雪滿(mǎn)吟鞍過(guò)灞橋。處士本無(wú)經(jīng)世志，強(qiáng)將詩(shī)句杜清朝”(王惲《孟浩然灞橋圖》)，畫(huà)了一幅“漁夫”圖;“明主憐才若賜官，奔馳微祿負(fù)家山。狂吟一首笑歸去，滿(mǎn)路秋光上醉顏”(鄭思肖《孟浩然歸隱圖》)，畫(huà)下的形象既是隱者，亦是狂人……孟浩然的形象也就由此而定：一個(gè)歸臥山林，不求聞達(dá)的隱者形象。察孟浩然所處之時(shí)，即“賢人在位眾多，其道戢不出者，才班班可述，然皆不可概者也。隱逸之士此時(shí)廣為存在，且最終成為一種特殊的文化現(xiàn)象。孟浩然成了“隱逸”者中的一名，但就其特定壞境而言，其情與其所受的教育、生活的時(shí)代、地理環(huán)境等都有關(guān)聯(lián)，且無(wú)可或缺。

　　一、“兼濟(jì)天下”之后的退守――儒家文化

　　“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”，儒家文化根深蒂固地影響著孟浩然的人生。其在詩(shī)作中“降兵初滅虜，王粲始從軍”(《送王宣從軍》)、“才子乘春來(lái)騁望，群公暇日坐消憂(yōu)”(《登安陽(yáng)城樓》)贊揚(yáng)王粲從軍報(bào)復(fù)得以一展，慕其交游之廣。隱為蔽也，即一心要隱，自身甘于匿跡于塵囂，孟浩然慨嘆王粲的所為表現(xiàn)的是不甘于松山老林的困守，想要出來(lái)一展?jié)乐荆钙渲镜靡詫?shí)現(xiàn)之后作為功臣的退守。又如孟浩然吟詠多次的羊公，稱(chēng)其“召夫多遺愛(ài)，羊公有令名”(《送韓使君除洪州都曹韓公父嘗為襄州使》)，也嘆“峴首羊公愛(ài)，長(zhǎng)沙賈誼愁”(《送昌齡王君之嶺南》)，孟浩然追悼羊祜之外的感傷羊公功成明就，而自己此時(shí)只是一介布衣，縱然年歲漸逝，最終添加的只能是愁苦。

　　在“出世”與“入世”之間，盛唐詩(shī)人認(rèn)為“禮有大倫，君臣之義，不可廢也” [1]5120 。高適自語(yǔ)“一朝事將軍，出入有聲名”(《薊門(mén)行》;“李公仰天長(zhǎng)吁，謂其友人曰：吾未可去也。吾與爾達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”(李白《代壽山答孟少府移文書(shū)》);杜甫高歌“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”(《奉贈(zèng)韋左丞丈二十二韻》)，“盡管從政治成功律來(lái)說(shuō)，盛唐詩(shī)人的政治成就比不上初唐詩(shī)人，更比不上中唐詩(shī)人”，但這種政治的熱望“卻遠(yuǎn)之勝過(guò)每一個(gè)朝代” [3]。但結(jié)果是“天寶中，劉希夷、王昌齡、祖詠、張若虛、孟浩然、常建、李白、杜甫，雖有文名，俱流落不偶，恃才浮誕而然也”，不一而足。他們的政治理想的最終實(shí)現(xiàn)大多落空。山林亦沒(méi)能成為體面的隱退處，而只能是理想遺失之后的退守。儒家的“天下有道則見(jiàn)，無(wú)道則隱”是對(duì)自我的保全，而孟浩然在徜徉于山水之間，最終做到“自適”與盛唐的文化息息相關(guān)。