引導(dǎo)語：魯迅一生寫了許多小說，散文和雜文，其中不少為經(jīng)典之作。下面是有關(guān)他的《而已集》雜文集的一篇《革命時代的文學(xué)》原文，歡迎大家閱讀學(xué)習(xí)。

　　革命時代的文學(xué)〔1〕

　　--四月八日在黃埔軍官學(xué)校〔2〕講

　　今天要講幾句的話是就將這“革命時代的文學(xué)”算作題目。這學(xué)校是邀過我好幾次了，我總是推宕著沒有來。為什么呢?因為我想，諸君的所以來邀我，大約是因為我曾經(jīng)做過幾篇小說，是文學(xué)家，要從我這里聽文學(xué)。其實我并不是的，并不懂什么。我首先正經(jīng)學(xué)習(xí)的是開礦，叫我講掘煤，也許比講文學(xué)要好一些。自然，因為自己的嗜好，文學(xué)書是也時常看看的，不過并無心得，能說出于諸君有用的東西來。加以這幾年，自己在北京所得的經(jīng)驗，對于一向所知道的前人所講的文學(xué)的議論，都漸漸的懷疑起來。那是開槍打殺學(xué)生的時候〔3〕罷，文禁也嚴(yán)厲了，我想：文學(xué)文學(xué)，是最不中用的，沒有力量的人講的;有實力的人并不開口，就殺人，被壓迫的人講幾句話，寫幾個字，就要被殺;即使幸而不被殺，但天天吶喊，叫苦，鳴不平，而有實力的人仍然壓迫，虐待，殺戮，沒有方法對付他們，這文學(xué)于人們又有什么益處呢?

　　在自然界里也這樣，鷹的捕雀，不聲不響的是鷹，吱吱叫喊的是雀;貓的捕鼠，不聲不響的是貓，吱吱叫喊的是老鼠;結(jié)果，還是只會開口的被不開口的吃掉。文學(xué)家弄得好，做幾篇文章，也許能夠稱譽于當(dāng)時，或者得到多少年的虛名罷，--譬如一個烈士的追悼會開過之后，烈士的事情早已不提了，大家倒傳誦著誰的挽聯(lián)做得好：這實在是一件很穩(wěn)當(dāng)?shù)馁I賣。

　　但在這革命地方的文學(xué)家，恐怕總喜歡說文學(xué)和革命是大有關(guān)系的，例如可以用這來宣傳，鼓吹，煽動，促進(jìn)革命和完成革命。不過我想，這樣的文章是無力的，因為好的文藝作品，向來多是不受別人命令，不顧利害，自然而然地從心中流露的東西;如果先掛起一個題目，做起文章來，那又何異于八股〔4〕，在文學(xué)中并無價值，更說不到能否感動人了。為革命起見，要有“革命人”，“革命文學(xué)”倒無須急急，革命人做出東西來，才是革命文學(xué)。所以，我想：革命，倒是與文章有關(guān)系的。革命時代的文學(xué)和平時的文學(xué)不同，革命來了，文學(xué)就變換色彩。但大革命可以變換文學(xué)的色彩，小革命卻不，因為不算什么革命，所以不能變換文學(xué)的色彩。在此地是聽?wèi)T了“革命”了，江蘇浙江談到革命二字，聽的人都很害怕，講的人也很危險。其實“革命”是并不稀奇的，惟其有了它，社會才會改革，人類才會進(jìn)步，能從原蟲到人類，從野蠻到文明，就因為沒有一刻不在革命。生物學(xué)家告訴我們：“人類和猴子是沒有大兩樣的，人類和猴子是表兄弟。”但為什么人類成了人，猴子終于是猴子呢?這就因為猴子不肯變化--它愛用四只腳走路。也許曾有一個猴子站起來，試用兩腳走路的罷，但許多猴子就說：“我們底祖先一向是爬的，不許你站!”咬死了。它們不但不肯站起來，并且不肯講話，因為它守舊。人類就不然，他終于站起，講話，結(jié)果是他勝利了。現(xiàn)在也還沒有完。所以革命是并不稀奇的，凡是至今還未滅亡的民族，還都天天在努力革命，雖然往往不過是小革命。

　　大革命與文學(xué)有什么影響呢?大約可以分開三個時候來說：

　　(一)大革命之前，所有的文學(xué)，大抵是對于種種社會狀態(tài)，覺得不平，覺得痛苦，就叫苦，鳴不平，在世界文學(xué)中關(guān)于這類的文學(xué)頗不少。但這些叫苦鳴不平的文學(xué)對于革命沒有什么影響，因為叫苦鳴不平，并無力量，壓迫你們的人仍然不理，老鼠雖然吱吱地叫，盡管叫出很好的文學(xué)，而貓兒吃起它來，還是不客氣。所以僅僅有叫苦鳴不平的文學(xué)時，這個民族還沒有希望，因為止于叫苦和鳴不平。例如人們打官司，失敗的方面到了分發(fā)冤單的時候，對手就知道他沒有力量再打官司，事情已經(jīng)了結(jié)了;所以叫苦鳴不平的文學(xué)等于喊冤，壓迫者對此倒覺得放心。有些民族因為叫苦無用，連苦也不叫了，他們便成為沉默的民族，漸漸更加衰頹下去，埃及，阿拉伯，波斯，印度就都沒有什么聲音了!至于富有反抗性，蘊有力量的民族，因為叫苦沒用，他便覺悟起來，由哀音而變?yōu)榕稹Ｅ鸬奈膶W(xué)一出現(xiàn)，反抗就快到了;他們已經(jīng)很憤怒，所以與革命爆發(fā)時代接近的文學(xué)每每帶有憤怒之音;他要反抗，他要復(fù)仇。蘇俄革命將起時，即有些這類的文學(xué)。但也有例外，如波蘭，雖然早有復(fù)仇的文學(xué)〔5〕，然而他的恢復(fù)，是靠著歐洲大戰(zhàn)的。

　　(二)到了大革命的時代，文學(xué)沒有了，沒有聲音了，因為大家受革命潮流的鼓蕩，大家由呼喊而轉(zhuǎn)入行動，大家忙著革命，沒有閑空談文學(xué)了。還有一層，是那時民生凋敝，一心尋面包吃尚且來不及，那里有心思談文學(xué)呢?守舊的人因為受革命潮流的打擊，氣得發(fā)昏，也不能再唱所謂他們底文學(xué)了。有人說：“文學(xué)是窮苦的時候做的”，其實未必，窮苦的時候必定沒有文學(xué)作品的，我在北京時，一窮，就到處借錢，不寫一個字，到薪俸發(fā)放時，才坐下來做文章。忙的時候也必定沒有文學(xué)作品，挑擔(dān)的人必要把擔(dān)子放下，才能做文章;拉車的人也必要把車子放下，才能做文章。大革命時代忙得很，同時又窮得很，這一部分人和那一部分人斗爭，非先行變換現(xiàn)代社會底狀態(tài)不可，沒有時間也沒有心思做文章;所以大革命時代的文學(xué)便只好暫歸沉寂了。

　　(三)等到大革命成功后，社會底狀態(tài)緩和了，大家底生活有余裕了，這時候就又產(chǎn)生文學(xué)。這時候底文學(xué)有二：一種文學(xué)是贊揚革命，稱頌革命，--謳歌革命，因為進(jìn)步的文學(xué)家想到社會改變，社會向前走，對于舊社會的破壞和新社會的建設(shè)，都覺得有意義，一方面對于舊制度的崩壞很高興，一方面對于新的建設(shè)來謳歌。另有一種文學(xué)是吊舊社會的滅亡--挽歌--也是革命后會有的文學(xué)。有些的人以為這是“反革命的文學(xué)”，我想，倒也無須加以這么大的罪名。革命雖然進(jìn)行，但社會上舊人物還很多，決不能一時變成新人物，他們的腦中滿藏著舊思想舊東西;環(huán)境漸變，影響到他們自身的一切，于是回想舊時的舒服，便對于舊社會眷念不已，戀戀不舍，因而講出很古的話，陳舊的話，形成這樣的文學(xué)。這種文學(xué)都是悲哀的調(diào)子，表示他心里不舒服，一方面看見新的建設(shè)勝利了，一方面看見舊的制度滅亡了，所以唱起挽歌來。但是懷舊，唱挽歌，就表示已經(jīng)革命了，如果沒有革命，舊人物正得勢，是不會唱挽歌的。

　　不過中國沒有這兩種文學(xué)--對舊制度挽歌，對新制度謳歌;因為中國革命還沒有成功，正是青黃不接，忙于革命的時候。不過舊文學(xué)仍然很多，報紙上的文章，幾乎全是舊式。我想，這足見中國革命對于社會沒有多大的改變，對于守舊的人沒有多大的影響，所以舊人仍能超然物外。廣東報紙所講的文學(xué)，都是舊的，新的很少，也可以證明廣東社會沒有受革命影響;沒有對新的謳歌，也沒有對舊的挽歌，廣東仍然是十年前底廣東。不但如此，并且也沒有叫苦，沒有鳴不平;止看見工會參加游行，但這是政府允許的，不是因壓迫而反抗的，也不過是奉旨革命。中國社會沒有改變，所以沒有懷舊的哀詞，也沒有嶄新的進(jìn)行曲，只在蘇俄卻已產(chǎn)生了這兩種文學(xué)。他們的舊文學(xué)家逃亡外國，所作的文學(xué)，多是吊亡挽舊的哀詞;新文學(xué)則正在努力向前走，偉大的作品雖然還沒有，但是新作品已不少，他們已經(jīng)離開怒吼時期而過渡到謳歌的時期了。贊美建設(shè)是革命進(jìn)行以后的影響，再往后去的情形怎樣，現(xiàn)在不得而知，但推想起來，大約是平民文學(xué)罷，因為平民的世界，是革命的結(jié)果。

　　現(xiàn)在中國自然沒有平民文學(xué)，世界上也還沒有平民文學(xué)，所有的文學(xué)，歌呀，詩呀，大抵是給上等人看的;他們吃飽了，睡在躺椅上，捧著看。一個才子出門遇見一個佳人，兩個人很要好，有一個不才子從中搗亂，生出差遲來，但終于團(tuán)圓了。這樣地看看，多么舒服。或者講上等人怎樣有趣和快樂，下等人怎樣可笑。前幾年《新青年》〔6〕載過幾篇小說，描寫罪人在寒地里的生活，大學(xué)教授看了就不高興，因為他們不喜歡看這樣的下流人。如果詩歌描寫車夫，就是下流詩歌;一出戲里，有犯罪的事情，就是下流戲。他們的戲里的腳色，止有才子佳人，才子中狀元，佳人封一品夫人，在才子佳人本身很歡喜，他們看了也很歡喜，下等人沒奈何，也只好替他們一同歡喜歡喜。在現(xiàn)在，有人以平民--工人農(nóng)民--為材料，做小說做詩，我們也稱之為平民文學(xué)，其實這不是平民文學(xué)，因為平民還沒有開口。這是另外的人從旁看見平民的生活，假托平民底口吻而說的。眼前的文人有些雖然窮，但總比工人農(nóng)民富足些，這才能有錢去讀書，才能有文章;一看好像是平民所說的，其實不是;這不是真的平民小說。平民所唱的山歌野曲，現(xiàn)在也有人寫下來，以為是平民之音了，因為是老百姓所唱。但他們間接受古書的影響很大，他們對于鄉(xiāng)下的紳士有田三千畝，佩服得不了，每每拿紳士的思想，做自己的思想，紳士們慣吟五言詩，七言詩;因此他們所唱的山歌野曲，大半也是五言或七言。這是就格律而言，還有構(gòu)思取意，也是很陳腐的，不能稱是真正的平民文學(xué)。現(xiàn)在中國底小說和詩實在比不上別國，無可奈何，只好稱之曰文學(xué);談不到革命時代的文學(xué)，更談不到平民文學(xué)。現(xiàn)在的文學(xué)家都是讀書人，如果工人農(nóng)民不解放，工人農(nóng)民的思想，仍然是讀書人的思想，必待工人農(nóng)民得到真正的解放，然后才有真正的平民文學(xué)。有些人說：“中國已有平民文學(xué)”，其實這是不對的。

　　諸君是實際的戰(zhàn)爭者，是革命的戰(zhàn)士，我以為現(xiàn)在還是不要佩服文學(xué)的好。學(xué)文學(xué)對于戰(zhàn)爭，沒有益處，最好不過作一篇戰(zhàn)歌，或者寫得美的，便可于戰(zhàn)余休憩時看看，倒也有趣。要講得堂皇點，則譬如種柳樹，待到柳樹長大，濃陰蔽日，農(nóng)夫耕作到正午，或者可以坐在柳樹底下吃飯，休息休息。中國現(xiàn)在的社會情狀，止有實地的革命戰(zhàn)爭，一首詩嚇不走孫傳芳〔7〕，一炮就把孫傳芳轟走了。自然也有人以為文學(xué)于革命是有偉力的，但我個人總覺得懷疑，文學(xué)總是一種余裕的產(chǎn)物，可以表示一民族的文化，倒是真的。人大概是不滿于自己目前所做的事的，我一向只會做幾篇文章，自己也做得厭了，而捏槍的諸君，卻又要聽講文學(xué)。我呢，自然倒愿意聽聽大炮的聲音，仿佛覺得大炮的聲音或者比文學(xué)的聲音要好聽得多似的。我的演說只有這樣多，感謝諸君聽完的厚意!

　　【注解】

　　〔1〕本篇記錄稿最初發(fā)表于一九二七年六月十二日廣州黃埔軍官學(xué)校出版的《黃埔生活》周刊第四期，收入本集時作者作了修改。

　　〔2〕黃埔軍官學(xué)校孫中山在國民反動派改組后所創(chuàng)立的陸軍軍官學(xué)校，校址在廣州黃埔，一九二四年六月正式開學(xué)。在一九二七年四月十二日蔣反革命政變以前，它是國共合作的學(xué)校，周恩來、葉劍英、惲代英、蕭楚女等許多共產(chǎn)黨人都曾在該校擔(dān)任過負(fù)責(zé)的工作。

　　〔3〕指三一八慘案。參看本卷第265頁注〔6〕。

　　〔4〕八股明清科舉考試制度所規(guī)定的一種公式化文體。它用“四書”、“五經(jīng)”中文句命題，每篇由破題、承題、起講、入手、起股、中股、后股、束股八個部分構(gòu)成。后四部分是主體，每一部分有兩股相比偶的文字，合共八股，所以叫八股文。

　　〔5〕復(fù)仇的文學(xué)指十九世紀(jì)上半期波蘭愛國詩人密茨凱維支、斯洛伐支奇等人的作品。當(dāng)時波蘭處于俄、奧、普三國瓜分之下，第一次世界大戰(zhàn)后于一九一八年十一月恢復(fù)獨立。

　　〔6〕《新青年》參看本卷第27頁注〔8〕。下文所說的大學(xué)教授，指東南大學(xué)教授吳宓。作者在《二心集·上海文藝之一瞥》中說：“那時吳宓先生就曾經(jīng)發(fā)表過文章，說是真不懂為什么有些人竟喜歡描寫下流社會。”

　　〔7〕孫傳芳軍隊的主力于一九二六年冬在江西南昌、九江一帶為北伐軍擊潰。

　　引導(dǎo)語：魯迅卓越的文學(xué)成就，不僅豐富了中華民族的文化藝術(shù)寶庫，而且也是對世界文學(xué)的巨大貢獻(xiàn)。有關(guān)他的《而已集》雜文集大家知道?下文是小編整理其中的一篇《寫在<勞動問題>之前》，歡迎大家閱讀學(xué)習(xí)。

　　魯迅《而已集》雜文集:《寫在<勞動問題>之前》

　　寫在《勞動問題》之前〔1〕

　　還記得去年夏天住在北京的時候，遇見張我權(quán)君，聽到他說過這樣意思的話：“中國人似乎都忘記了臺灣〔2〕了，誰也不大提起。”他是一個臺灣的青年。

　　我當(dāng)時就像受了創(chuàng)痛似的，有點苦楚;但口上卻道：“不。那倒不至于的。只因為本國太破爛，內(nèi)憂外患，非常之多，自顧不暇了，所以只能將臺灣這些事情暫且放下。……”

　　但正在困苦中的臺灣的青年，卻并不將中國的事情暫且放下。他們常希望中國革命的成功，贊助中國的改革，總想盡些力，于中國的現(xiàn)在和將來有所裨益，即使是自己還在做學(xué)生。

　　張秀哲君是我在廣州才遇見的。我們談了幾回，知道他已經(jīng)譯成一部《勞動問題》〔3〕給中國，還希望我做一點簡短的序文。我是不善于作序，也不贊成作序的;況且對于勞動問題，一無所知，尤其沒有開口的資格。我所能負(fù)責(zé)說出來的，不過是張君于中日兩國的文字，俱極精通，譯文定必十分可靠這一點罷了。

　　但我這回卻很愿意寫幾句話在這一部譯本之前，只要我能夠。我雖然不知道勞動問題，但譯者在游學(xué)中尚且為民眾盡力的努力與誠意，我是覺得的。

　　我只能以這幾句話表出我個人的感激。但我相信，這努力與誠意，讀者也一定都會覺得的。這實在比無論什么序文都有力。

　　一九二七年四月十一日，魯迅識于廣州中山大學(xué)。

　　【注解】

　　〔1〕本篇最初印入《國際勞動問題》一書，原題為《〈國際勞動問題〉小引》。

　　〔2〕臺灣在一八九四年中日甲午戰(zhàn)爭后被日本侵占，一九四五年抗日戰(zhàn)爭勝利后恢復(fù)。文中說的張我權(quán)，當(dāng)為張我軍(1902-1955)，臺北板橋人。當(dāng)時是北京師范大學(xué)學(xué)生。

　　〔3〕張秀哲臺灣省人。當(dāng)時在廣州嶺南大學(xué)肄業(yè)，曾與人合著《毋忘臺灣》一書。《勞動問題》，原名《國際勞動問題》，日本淺利順次郎著。張秀哲的譯本于一九二七年由廣州國際社會問題研究社出版，署張月澄譯。