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魯迅《集外集》雜文集:《愛之神》

魯迅 時間:2021-08-31 手機版

  引導語:魯迅在五四時期寫有一首白話詩《愛之神》,收錄在他的《集外集》雜文集,歡迎大家閱讀下文學習。

魯迅《集外集》雜文集:《愛之神》

  愛之神〔1〕

  一個小娃子,展開翅子在空中,

  一手搭箭,一手張弓,

  不知怎么一下,一箭射著前胸。

  “小娃子先生,謝你胡亂栽培!

  但得告訴我:我應該愛誰?”

  娃子著慌,搖頭說,“唉!

  你是還有心胸的人,竟也說這宗話。

  你應該愛誰,我怎么知道。

  總之我的箭是放過了!

  你要是愛誰,便沒命的去愛他;

  你要是誰也不愛,也可以沒命的去自己死掉。”

  【注解】

  〔1〕本篇最初發表于一九一八年五月十五日《新青年》第四卷第五號,署名唐俟。

  愛之神,古羅馬神話中有愛神丘比特(Cupid),傳說是一個身生雙翅手持弓箭的美少年,他的金箭射到青年男女的心上,就會產生愛情。

  魯迅《愛之神》的解構式閱讀

  魯迅不以現代詩著稱,但有的詩寫得很有意思,或者說很有深度,比如《愛之神》(《新青年》1918年第四卷5號),就收在《新詩鑒賞辭典》里,邵伯周先生在鑒賞說“‘愛’的覺醒是人性的覺醒,要求得到愛情,更要求解決‘愛誰’的問題。”1并說,是讓有頭腦的人自己去思考,啟迪他決定了愛誰,就沒命的去愛。正如《華蓋集﹒雜感》中說的那樣:“無論愛什么——飯,異性,國,民族,人類等等,只有糾纏如毒蛇,執著如怨鬼。”這樣理解,一般而言我們是不需要提出異議的。但是如果我們仔細觀察文本中的并存結構及其之間的歧異,便不難發現它的“歧義”,而這又可能是作者潛意識的某種流露,并為后來的他自己的反思埋下伏筆。這些歧義以不可阻擋的自身存在召喚我們進行“誤讀”2。這意味著,本文將要從一個“出人意料”的角度進入文本。

  我的感觸是從“愛的覺醒”開始的。從覺醒這個可愛的詞語聯想到一個同樣可愛的詞語:啟蒙。于是,我突然想把它當成一個啟蒙者和被啟蒙者之間的一個小小對話或者插曲來看待了,并且進一步當成啟蒙這一歷史命題的歷史存在形態和前景“宿命”的象征。(邵先生說這是一首情詩,我卻覺得這只是一首有關情的詩,由于本文的興奮點不在“談情說愛”,故對這一問題的“處理”是存而不論。)

  覺醒必然來自一個不覺醒的狀態,這里,就產生了兩個饒有興趣的問題:一,對這種不覺醒狀態的認知或估價,究竟是怎樣的。二,對這種狀態的改變應該達到何種新狀態才是“功德圓滿”的。這當然又不得不牽涉到另外一些問題:不覺醒者的愿望或態度,所以要考慮這個,不僅由于它和啟蒙的效果有關,而且對它的認識與處理也與啟蒙者的態度或動機或者說精神境界有涉;啟蒙者的狀態。

  我們不妨確定這首詩歌存在兩個相異的話語結構;小愛神即啟蒙者和“我”即被啟蒙者。這兩種話語其實是有沖突的,人們在進入這首詩歌時,多把自己的“傾向”全倒在啟蒙者這一強勢話語方面來“理解”該詩意義,很少有人平心持正,以中立立場肯定雙方的合理性,指認各自的匱乏,至于“降志辱身”,潛入被啟蒙者群落體味其難處與真實所需的,更是罕見。平心而論,邵先生可代表流行看法的觀點是很有深度的,我不得不坦承受到了啟發。但,有史以來的閱讀中,愛神的合理性總是前置,暗含的虛妄則遮蔽;“我”受到的“待遇”,則恰好相反。既然人們都對對話的強勢一方 “優點”如此興奮,認識如此充分了,這里也就不必畫蛇添足,故此,本文可能要著重在“另一方面”用力了。

  2邵伯周:參《新詩鑒賞辭典》上海辭書出版社,1991年版,15頁,。 德比基:《新批評與解構:詩歌教學中的兩種態度》,參見《二十世紀西方文論》,朱剛編著,北京大學出版社,2006年8月第一版,327頁。misreading,按德比基的說法,不是錯誤的誤讀,而是不完全的誤讀。

  首先,愛神和“我”實際上在進行一場“對話”,而對話應該是具有主體間性的,是一種主體際關系,即雙方是完全獨立而且平等的,而不應是單向的說-受關系,一種強對弱、上對下的關系。從而,雙方的合理性都應該被納入考量的視域,雙方的需求都被尊重,而不是僅僅是某一方的。

  文本中,愛神之對于“我”,是一種全方位的超越,在對“我”一切行和言中,都有一種不可思議毋庸置疑的優越感,一種地道的強勢話語。“一個小娃子,展開翅子在空中”,這種空間位置不妨看作精神位置的隱喻。“一手搭箭,一手張弓,\不知怎么一下,一箭射著前胸。”這兩行詩,既關涉“我”,也關涉啟蒙者。雖然是“我”在看,但“我”一直沒能在話語中出現,可見其“地位”的無足輕重。 “我”,作為一個低低在下、無知無識的凡夫俗子,在任何一個方面,與愛神相比都是弱勢群體。“不知怎么一下,一箭射著前胸”,其被動、懵懂、不知所以之態可掬。而啟蒙者,憑自己的意思,隨隨便便就射了箭,即啟蒙了。“一手搭箭,一手張弓”,姿態何其瀟灑。“不知怎么一下”,就是說,已經瀟灑到任意所之的地步。然后怎么辦?撒手不管,愛怎么辦你就怎么辦去。這可以看成是啟蒙者思想開明,不強人所難。其曖昧處在于這和不負責任,顯得缺乏耐心、脾氣暴躁很相像,是有違啟蒙為一項神圣嚴肅高尚負責的事業的。其態度,是非常的不屑一顧。我們就有理由質疑,充分尊重被啟蒙者的感覺了么?啟蒙是為了什么呢?是真心為對方好,拯救蒼生于水深火熱呢,還是只想表演自己的天性,或者,僅僅是為顯示自己的高明和偉大?“你也是有心胸的人,竟也說這宗話。”顯然是諷刺對方沒有心胸了,因為有心胸的是不會說“這宗話”的。也許他是純潔的無私的,但他的做法和態度卻沒能體現出來,而是做了讓人(首先指被啟蒙者,然后可以指認為眾生應當平等相待者)只能往相反方向聯想。文本自身作為一個客體向人表達著這一切,而無論是否在主觀上覺察到。啟蒙者在態度上平易近人和藹可親一些,而不是傲慢自負不可一世;以平等的姿態待人待事而非高高在上。在具體的進行中,因材施教,真正體貼出對方需要怎樣的指導,怎樣的精神需要,以對癥下藥,而不是憑一時興致,想怎么玩就怎么玩。唯其如此,才能使“教導”產生實際效果,啟蒙才能真正作為一項事業在歷史中確立。然而,魯迅自承的“黑暗”是當時啟蒙者流行色么:“我忽而愛人,忽而憎人,做事的時候,有時確為別人,有時卻為自己玩玩。”


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