導(dǎo)語(yǔ)：作為唐宋八大家之一，柳宗元的文學(xué)創(chuàng)作取得了巨大的成就，尤其是他的散文，在中國(guó)文學(xué)發(fā)展史上居功至偉。無(wú)論是山水游記、傳記散文，還是寓言故事，都能在繼承前人的基礎(chǔ)上推陳出新，特別是把寓言從附屬的地位提升為一種獨(dú)立完整的文學(xué)樣式，從而開拓了中國(guó)散文的發(fā)展空間，豐富了中國(guó)文學(xué)的題材與內(nèi)涵。

　　柳宗元的散文在中國(guó)文學(xué)發(fā)展史上具有重要的意義。在先秦之后隋唐以前，駢文統(tǒng)治著文壇。但隨著社會(huì)的發(fā)展，駢文已經(jīng)無(wú)法滿足時(shí)代進(jìn)步的要求，極大地限制了文學(xué)藝術(shù)的進(jìn)一步發(fā)展。在這種情況下，柳宗元積極響應(yīng)韓愈發(fā)起的古文運(yùn)動(dòng)，反對(duì)當(dāng)時(shí)流行的華而不實(shí)的文風(fēng)，力主恢復(fù)先秦兩漢的散文傳統(tǒng)。他針對(duì)駢文不重內(nèi)容、空洞無(wú)物的弊病，提出“文道合一”、“以文明道”的主張，要求文章反映現(xiàn)實(shí)，“不平則鳴”，富于革除時(shí)弊的批判精神。文章形式上，提出要革新文體，突破駢文束縛，句式長(zhǎng)短不拘，并要求革新語(yǔ)言，“務(wù)去陳言”、“辭必己出”。在創(chuàng)作實(shí)踐中，柳宗元除了寫作許多政論外，還有不少傳記、雜文、寓言、游記之類的文學(xué)散文，這些創(chuàng)作，風(fēng)格獨(dú)特，語(yǔ)言精粹，顯示了散文在藝術(shù)表現(xiàn)上的優(yōu)越性。

　　柳宗元的文學(xué)創(chuàng)作可以分為前后兩個(gè)階段。以元和為分界線，之前柳宗元科名和仕途一帆風(fēng)順，其一直在為政治抱負(fù)而奮斗，重要作品不多，成就也不大。元和后，柳宗元遭貶，有機(jī)會(huì)接近下層人民，對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)有了更加深刻的認(rèn)識(shí)。這一時(shí)期對(duì)于他的先進(jìn)的世界觀的形成和發(fā)展有著重要影響。他的文學(xué)作品也更加真實(shí)地反映了社會(huì)生活現(xiàn)實(shí)，具有強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)主義精神。

　　縱觀柳宗元的散文作品，無(wú)論是山水游記、傳記散文，還是寓言故事，都體現(xiàn)了他的儒家民本思想，直接或間接地表達(dá)了對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的不滿和抗議。他的散文或正話反說(shuō)，如《答問》、《起廢答》、《愚溪對(duì)》等作品，或借形似之物來(lái)抨擊現(xiàn)實(shí)，如《罵尸蟲文》、《宥蝮蛇文》、《憎王孫文》、《斬曲幾文》等。他一改前人的陳規(guī)，將濃郁的情感融入散文之中，彰顯了文學(xué)作品的抒情特征和藝術(shù)魅力，使古文上升到了真正的文學(xué)境地。