李清照譯文及賞析

李清照譯文及賞析1

　　原文：

　　常記溪亭日暮，沈醉不知?dú)w路。興盡晚回舟，誤入藕花深處。爭(zhēng)渡，爭(zhēng)渡，驚起一灘鷗鷺。

譯文：

　　經(jīng)常記起在溪邊的亭子游玩直到太陽落山的時(shí)候，喝得大醉不知道回來的路。游興滿足了，天黑往回劃船，錯(cuò)誤地劃進(jìn)了荷花深處。搶著劃呀，搶著劃呀，驚動(dòng)滿灘的水鳥，都飛起來了。

賞析：

　　本篇是李清照早期的詞作之一。詞中充分體現(xiàn)出作者對(duì)大自然、對(duì)春天的熱愛。這是一首小令，內(nèi)容也很簡(jiǎn)單。它寫的是春夜里大自然經(jīng)歷了一場(chǎng)風(fēng)吹雨打，詞人預(yù)感到庭園中的花木必然是綠葉繁茂，花事凋零了。因此，翌日清晨她急切地向“卷簾人”詢問室外的變化，粗心的“卷簾人”卻答之以“海棠依舊”。對(duì)此，詞人禁不住連用兩個(gè)“知否”與一個(gè)“應(yīng)是”來糾正其觀察的粗疏與回答的錯(cuò)誤。“綠肥紅瘦”一句，形象地反映出作者對(duì)春天將逝的惋惜之情。

　　詞的寫法別致，側(cè)重于從聽覺方面來塑造形象并構(gòu)成意境。作者不是平鋪直敘地去描寫百花凋殘的暮春景象，而是立足清晨醒后，從“昨夜”寫起，通過“雨疏風(fēng)驟”，從聽覺上展開聯(lián)想，然后轉(zhuǎn)化為視覺形象：“綠肥紅瘦”。值得指出的是，這“綠肥紅瘦”四字只不過是作者內(nèi)心虛擬想象之詞，它還有一個(gè)向客觀現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)化的過程。正因?yàn)檫@首詞有一個(gè)從聽覺到視覺，有一個(gè)從內(nèi)心到客觀現(xiàn)實(shí)的轉(zhuǎn)化過程，所以才能給讀者留下廣闊的想象空間，便于進(jìn)行藝術(shù)的再創(chuàng)造。這首詞之所以耐人咀嚼，其原因也正在這里。

　　其次，通過問答進(jìn)行感情上的對(duì)比烘托。這種寫法，不僅語言精煉生動(dòng)，結(jié)構(gòu)也由此顯得分外緊湊，使讀者有如聞其聲、如見其人的真切感。人物的身份、性格、教養(yǎng)以及感情上的細(xì)微差別也都?xì)v歷在目，詞也由此而顯得生動(dòng)活潑。“卻道”一句，寫出了“卷簾人”觀察上的粗疏與感情上的淡漠，它恰好襯托出作者體察的細(xì)膩與情思的深婉。沒有這種細(xì)膩的體察與深婉的情思，是不可能寫出好作品來的。

　　再次，成功地使用擬人化的手法。詞中把本來用以形容人的“肥”、“瘦”二字，借來用以形容綠葉的繁茂與紅花的稀少，暗示出春天的逐漸消失。這一句不論是在語言的提煉上還是在修辭手法的使用上都是極富創(chuàng)造性的。

　　前面說過，這首詞很短，總共不過三十三字，但它卻能通過生活中一個(gè)極其普通的細(xì)節(jié)，反映作者豐富的內(nèi)心世界，用語平白淺近，意境含蓄深厚，具有“弦外音，味外味”。黃了翁在《蓼園詞選》中說：“一問極有情，答以‘依舊’，答得極淡，跌出‘知否’二句來。而‘綠肥紅瘦’無限凄婉，卻又妙在含蓄。短幅中藏?zé)o數(shù)曲折，自是圣于詞者。”這段評(píng)語有助于我們對(duì)這首詞的理解。

李清照譯文及賞析2

　　重過圣女祠

　　李商隱

　　白石巖扉碧蘚滋，

　　上清淪謫得歸遲。

　　一春夢(mèng)雨常飄瓦，

　　盡日靈風(fēng)不滿旗。

　　萼綠華來無定所，

　　杜蘭香去未移時(shí)。

　　玉郎會(huì)此通仙籍，

　　憶向天階問紫芝。

注釋

　　⑴圣女祠：《水經(jīng)·漾水注》“武都秦岡山，懸崖之側(cè)，列壁之上，有神像，若圖指狀婦人之容，其形上赤下白，世名之曰‘圣女神’。”武都，在今甘肅省武都縣，是唐代由陜西到西川的要道。

　　⑵白石巖扉：指圣女祠的門。巖扉即巖洞的門。孟浩然《夜歸鹿門歌》：“巖扉松徑長寂寥，惟有幽人自來去。”碧蘚滋：碧蘚即青苔。江淹《張司空華離情》：“閨草含碧滋。”

　　⑶上清：道教傳說中神仙家的最高天界。《靈寶本元經(jīng)》：“四人天外曰三清境，玉清、太清、上清，亦名三天。”淪謫得歸遲：謂神仙被貶謫到人間，遲遲未歸。此喻自己多年蹉跎于下僚。淪：一作“論”。

　　⑷夢(mèng)雨：迷濛細(xì)雨。屈原《九歌》“東風(fēng)飄兮神靈雨。”王若虛《滹南詩話》引蕭閑語：“蓋雨之至細(xì)若有若無者謂之夢(mèng)。”

　　⑸盡日：猶終日，整天。《淮南子·氾論訓(xùn)》：“盡日極慮而無益于治，勞形竭智而無補(bǔ)于主。”靈風(fēng)：神靈之風(fēng)。《云笈七簽》：“靈風(fēng)揚(yáng)音，綠霞吐津。”不滿旗：謂靈風(fēng)輕微，不能把旗全部吹展。

　　⑹萼綠華：傳說中女仙名。言是九嶷山中得道女子羅郁。晉穆帝時(shí)，夜降羊權(quán)家，贈(zèng)權(quán)詩一篇，火浣手巾一方，金玉條脫各一枚。陶弘景《真誥·運(yùn)象》說她年約二十，顏色絕整，曾于東晉升平三年十一月，夜降羊權(quán)家，從此常與往來，后授羊權(quán)以仙藥引其登仙。

　　⑺杜蘭香：神話傳說中的仙女。典出晉人曹毗所作《杜蘭香傳》。據(jù)傳她是后漢時(shí)人，三歲時(shí)為漁父收養(yǎng)于湘江邊，長至十余歲，有青童靈人自空而降，攜之而去。臨升天時(shí)謂其父曰：“我仙女杜蘭香也，有過謫人間，今去矣。”

　　⑻玉郎：道家所稱天上掌管神仙名冊(cè)的仙官。《金根經(jīng)》：“青宮之內(nèi)北殿上有仙格，格有學(xué)仙簿錄，及玄名年月深淺，金簡(jiǎn)玉札，有十萬篇，領(lǐng)仙玉郎所掌也。”馮注引《登真隱訣》：“三清九宮并有僚屬，其高總稱曰道君，次真人、真公、真卿，其中有御史、玉郎，諸小輩官位甚多。”此引玉郎，或云自喻；或云喻柳仲郢，時(shí)柳奉調(diào)將為吏部侍郎，執(zhí)掌官吏銓選。通仙籍：即取得登仙界的資格（古稱登第入仕為通籍）。仙籍：仙人的名籍。

　　⑼憶：此言想往、期望。天階：天宮的殿階。唐韓愈《月蝕詩效玉川子作》：“無梯可上天，天階無由有臣蹤。”問：求取。紫芝：一種真菌。古人以為瑞草。道教以為仙草。王充《論衡·驗(yàn)符》：“建初三年，零陵泉陵女子傅寧宅，土中忽生芝草五本，長者尺四五寸，短者七八寸，莖葉紫色，蓋紫芝也。”《茅君內(nèi)傳》：“句曲山有神芝五種，其三色紫，形如葵葉，光明洞徹，服之拜為龍虎仙君。”此喻指朝中之官職。

譯文

　　白石山巖的門扉，長滿了碧綠的苔蘚，從上清宮貶謫人間，她遲遲回不了天上。

　　整個(gè)春天，如夢(mèng)的細(xì)雨經(jīng)常飄灑在圣女祠瓦檐；從早到晚，輕柔的靈風(fēng)無力吹動(dòng)祠中的旗幡。

　　萼綠華到來時(shí)，沒有固定住所；杜蘭香歸去了，離而今怕沒多時(shí)。

　　玉郎曾在這里通過仙箓，憶起上天宮去摘取紫芝。

創(chuàng)作背景

　　題內(nèi)的“圣女祠”，或以為實(shí)指陳倉（今陜西寶雞市東）的圣女神祠，李商隱在唐文宗開成二年（837年）冬自興元回長安時(shí)途經(jīng)這里，曾作《圣女祠》詩。據(jù)張采田《玉溪生年譜會(huì)箋》，唐宣宗大中九年（855年）末至大中十年（856年）初，李商隱隨柳仲郢自梓州返回長安，重經(jīng)舊地，因題作“重過圣女祠”。

　　關(guān)于此詩的創(chuàng)作契機(jī)，眾說紛紜。紀(jì)昀認(rèn)為是“刺女道士之淫佚”。馮浩在比較前人評(píng)論的基礎(chǔ)上，認(rèn)為詩人是“全以圣女自況”。但近人朱偰作《李商隱詩新詮》，則干脆將它們都列入愛情詩內(nèi)，以為是為懷戀他在玉陽山學(xué)道時(shí)結(jié)識(shí)的女道友宋華陽姐妹而作。至于哪一種說法符合實(shí)際，尚待考證。

賞析

　　《重過圣女祠》是唐代詩人李商隱創(chuàng)作的一首七律。此詩歌詠一位“上清淪謫”的圣女及其居所圣女祠。首聯(lián)點(diǎn)明“重過”和“淪謫”；頷聯(lián)寫圣女祠的景色，渲染祠堂的神秘氣氛；頸聯(lián)寫圣女行蹤飄忽；尾聯(lián)追述當(dāng)年初過時(shí)的際遇，撫今追昔。全詩融合了詩人自己遇合如夢(mèng)、無所依托的人生體驗(yàn)，意境縹緲沉郁，含蓄地寄寓了詩人的今昔之感。

　　這是一首性質(zhì)類似無題的有題詩。意境撲朔迷離，托寓似有似無，比有些無題詩更費(fèi)猜詳。

　　詩的首聯(lián)是由即目所見的景物生出感慨：“白石巖扉碧蘚滋，上清淪謫得歸遲。”詩人先寫“圣女”的居處，“白石巖扉”的幽清與潔凈正暗合著她高潔清麗的氣質(zhì)與風(fēng)神。而“白石”與“碧蘚”的對(duì)襯，又鮮明地襯托出環(huán)境的蕭瑟與荒涼。這種環(huán)境氣氛，正暗示出圣女“上清淪謫得歸遲”的身份和遭際。詩人的這種強(qiáng)烈感受不是憑空而來的，詩題既是“重過”，便說明他想起了以前路過時(shí)的情景，十八年前的開成二年（837年）他在《圣女祠》一詩中，就發(fā)出過“何年歸碧落，此路向皇都”的叩問。但十八年過去了，淪謫的圣女依舊困守故地，而詩人自己也仍然過著天涯飄泊的幕從生活。面對(duì)苔蘚斑駁的石扉，詩人不能不由圣女的遭際中引起強(qiáng)烈的共鳴，在孤寂落寞的心境中唱出那飽受冷落與排斥的不平心聲。

　　如果說，首聯(lián)還只是取憑吊者的口吻來抒寫，那么，自頷聯(lián)以下，詩人則將自己的身世悲感與所歌詠的對(duì)象完全融合了起來，借圣女的口吻來訴說那無盡的幽怨“一春夢(mèng)雨常飄瓦，盡日靈風(fēng)不滿旗。”“夢(mèng)雨”即如煙的春雨。以其飄忽不定，似有若無，便給人一種夢(mèng)幻般的感受。“靈風(fēng)”，紀(jì)昀以為典出《湘夫人》。其實(shí)，只是“好風(fēng)”之意，李詩中，常有“何處西南待好風(fēng)”這類詩句。詩人是在赴京途中暫時(shí)駐鞭于此，他所見到的春雨飄瓦、靈風(fēng)鼓旗自然只是片刻間的景象，但他卻萌發(fā)出一種“盡日”不滿，“一春”常飄的感受，這種時(shí)空觀念上的錯(cuò)覺，使詩句對(duì)細(xì)雨輕風(fēng)態(tài)勢(shì)的描繪達(dá)到了出神入化的境地。值得玩味的是，詩人還在自然景物的描寫中，賦予了極為深廣的、多層次的內(nèi)涵。本來，楚雨含情，自高唐神女的故事流傳以來，行云布雨就緊緊地和愛情的寄托聯(lián)系在一起。詩人則將這層含義不露痕跡地化入詩句里，借朦朧的春雨暗示被謫圣女對(duì)美好愛情的殷切期待，又進(jìn)而借這種期待來寄寓自己對(duì)回歸朝廷的朦朧希望。這就大大地拓展了詩句的內(nèi)涵，也形成了一個(gè)極為悠遠(yuǎn)而又迷離的意境。而詩人在這種寄托中又隱含著好風(fēng)不滿、遇合如夢(mèng)的遺憾與幽怨，這就又使整個(gè)意境于朦朧中進(jìn)而顯得極為沉郁了。此外，這一聯(lián)所顯示的整體氣氛也非常和諧。李商隱曾說過：“神女生涯原是夢(mèng)，小姑居處本無郎。”（《無題》）這種悲劇性的美正反映著詩人對(duì)身世遇合的喟嘆，而這又是這首詩總體氣氛的基點(diǎn)。從上一聯(lián)開始，那種幽居獨(dú)處的孤寂生活，就為這一聯(lián)的以“夢(mèng)雨”寄寓渺茫的愛情作了暗示。到這一聯(lián)，詩人便著力突出景物的如夢(mèng)如幻，突出圣女夢(mèng)一般的身世、期待與幽怨，使景物、人物、人的身世悲感與發(fā)自心靈的嘆息融為一體，共同處于夢(mèng)幻似的朦朧氣氛中。其豐富深廣的內(nèi)涵也就在這種悲劇性的美感中，得到了最充分最生動(dòng)的表現(xiàn)。大概正是出于這樣一些原因，這一聯(lián)歷來都為人們所贊賞，成為古典詩歌的名句。

　　詩的后兩聯(lián)寫法與上兩聯(lián)不同，大致上是取反襯的筆法。一是以來去自由的仙人們反襯，二是以圣女昔日的仙境生活反襯。“蕚綠華來無定所，杜蘭香去未移時(shí)。”蕚綠華和杜蘭香都是傳說中的仙女。說蕚綠華“來無定所”，可見和淪謫人間后困守一方的圣女不同；說杜蘭香“去未移時(shí)”，則恰與圣女的“得歸遲”形成鮮明的對(duì)照。這樣，就多側(cè)面地寫盡了圣女淪謫無援、寂寞長守的艱難處境，淋漓盡致地傾訴出內(nèi)心的不平與哀怨。但孤獨(dú)的處境和長久的等待并不意味著幻滅，相反，理想的火焰總在寂寞中燃燒。昔日天宮的生活依舊時(shí)時(shí)闖入她的記憶里，激勵(lì)著，也支撐著她那朦朧的希望與期待。“玉郎會(huì)此通仙籍，憶向天階問紫芝。”當(dāng)年圣女登臨仙界時(shí)，就是玉郎援引的，她對(duì)這位仙官懷著怎樣的感激與眷戀呵。可那畢竟已成過去，一個(gè)“憶”字，說盡今昔區(qū)變。從當(dāng)年與今日的極大反差中，透露出天差地別的滄桑之感，也使全詩前后回環(huán)，首尾圓合，十分精妙。而詩人自身的感受也就極自然地融入其中。

　　這首詩成功地塑造了一位淪謫不歸、幽居無托的圣女形象。有的研究者認(rèn)為詩人是托圣女以自寓，有的則認(rèn)為是托圣女以寫女冠。實(shí)際上圣女、女冠、作者，不妨說是三位而一體：明賦圣女，實(shí)詠女冠，而詩人自己的“淪謫歸遲”之情也就借圣女形象隱隱傳出。所謂“圣女祠”，大約就是女道觀的異名，這從七律《圣女祠》中看得相當(dāng)清楚。所不同的，只是《圣女祠》借詠圣女而寄作者愛情方面的幽渺之思，而《重過圣女祠》則借詠圣女而寄其身世沉淪之慨罷了。清人錢泳評(píng)“夢(mèng)雨”一聯(lián)道：“作縹緲幽冥之語，而氣息自沉，故非鬼派”（《履園譚詩》）。由于其中融合了詩人自己遇合如夢(mèng)、無所依托的人生體驗(yàn)，詩歌的意境才能在縹緲中顯出沉郁。尾聯(lián)在回顧往昔中所透露的人間天上之感，也隱然有詩人的今昔之感寄寓在里面。