李清照是一位“女神”，宋代以來的中國文人共同參與了這場造神運動。這場運動在“五四”以后達至顛峰，婦女解放思潮為之添加了催化劑。

一

　　李清照是一位“女神”，宋代以來的中國文人共同參與了這場造神運動。這場運動在“五四”以后達至顛峰，婦女解放思潮為之添加了催化劑。四十多首詞，幾篇零星的詩文，是迄今為止李清照留給我們的一切。然而，這些少得可憐的作品卻絲毫不妨礙中國文人的造神沖動。王仲聞先生說

　　，李清照的詞“使婉約派發展到了最高峰，從此也沒有人能夠繼續下去”(王仲聞《李清照集校注后記》，P372，人民文學出版社1979年)。黃墨谷先生也說，李清照“流傳下來的詞只有四十五首，卻薈萃了詞學的全部精華”(《李清照評論》)。這是兩位李清照研究專家的評價，“最高”和“全部”兩個神話語匯表露出對死者的無比崇拜。更過分的是新文學健將鄭振鐸，他說：“一切的詩詞，在清照之前，直如糞土似的無可評價。”(《插圖本中國文學史》)

　　李清照無疑是中國古代女作家中的“花魁”。但決定這一地位的，主要不是她的才情，不是她書香門第的出身，不是她琴棋書畫的修養，不是她絕妙好詞的創作，而是她與丈夫趙明誠的志同道合，是他們倆的夫唱婦隨、同甘共苦。“女子無才便是德”，李清照的不同在于有“德”更有“才”，但“德”永遠是無法動搖的根基。李清照是所有中國文人的理想妻子，構建他們意想活動的不僅是李清照的那些詞，還有一篇散文：《〈金石錄〉后序》。

　　此序甫一問世，即受好評，成為趙李志同道合、伉儷情深的佐證。南宋洪邁在《容齋隨筆》中解讀道：“東武趙明誠德甫，清憲丞相中子也。著《金石錄》三十篇……其妻易安李居士，平生與之同志。趙沒后，愍悼舊物之不存，乃作《后序》，極道遭罹變故本末。”(《容齋隨筆》四筆卷五，P684，中華書局2005年)其后，明人郎瑛在《七修類稿》中亦踵跡其觀點：“趙明誠……其妻李易安，又文婦中杰出者，亦能博古窮奇，文詞清婉，有《漱玉集》行世。諸書皆曰與夫同志，故相親相愛至極。予觀其敘《金石錄》后，誠然也。”(轉引自徐培均《李清照集箋注》卷三，P335，上海古籍出版社2002年)《〈金石錄〉后序》的任務本應是評價《金石錄》的學術價值，而李清照卻把它寫成一篇回憶錄。這篇文章沒有屬于它自己的名字，它“寄生”在趙明誠的《金石錄》里。

　　它的寫作姿態和文體選擇，本身就構成了對古代男性散文的反抗，在以邊緣的地位挑戰男性中心的散文霸權。回憶的內容大致以建炎南渡(1127)分為前后兩段：閨閣生活與逃難生活。包括上引二則評論，歷代對《〈金石錄〉后序》的解讀大致有四項內容：閨閣生活的甜蜜溫馨，學術研究的志同道合，文物保存的曲折艱辛，以及物散人亡的悲痛傷悼。

　　然而，李清照在此序的字里行間透露出一種不和諧的聲音，某些詞句分明是她在和丈夫唱“反調”。她并非一直與趙明誠“志同道合”，他們的婚姻其實出現過裂縫。我深深感到，一種隱性的對古代男性文化價值觀的抗爭貫穿了《〈金石錄〉后序》。這種抗爭的傳達，在李清照那里可能是不自覺的。因此，對《〈金石錄〉后序》可以作一種癥候式分析(關于癥候式分析的方法和意義，請參看藍棣之《現代文學經典：癥候式分析》，人民文學出版社2006年)。我對原序中重要文字予以摘錄，并依次對其進行解讀。