李清照是一位“女神”，宋代以來(lái)的中國(guó)文人共同參與了這場(chǎng)造神運(yùn)動(dòng)。這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)在“五四”以后達(dá)至顛峰，婦女解放思潮為之添加了催化劑。

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　　李清照是一位“女神”，宋代以來(lái)的中國(guó)文人共同參與了這場(chǎng)造神運(yùn)動(dòng)。這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)在“五四”以后達(dá)至顛峰，婦女解放思潮為之添加了催化劑。四十多首詞，幾篇零星的詩(shī)文，是迄今為止李清照留給我們的一切。然而，這些少得可憐的作品卻絲毫不妨礙中國(guó)文人的造神沖動(dòng)。王仲聞先生說(shuō)

　　，李清照的詞“使婉約派發(fā)展到了最高峰，從此也沒(méi)有人能夠繼續(xù)下去”(王仲聞《李清照集校注后記》，P372，人民文學(xué)出版社1979年)。黃墨谷先生也說(shuō)，李清照“流傳下來(lái)的詞只有四十五首，卻薈萃了詞學(xué)的全部精華”(《李清照評(píng)論》)。這是兩位李清照研究專家的評(píng)價(jià)，“最高”和“全部”兩個(gè)神話語(yǔ)匯表露出對(duì)死者的無(wú)比崇拜。更過(guò)分的是新文學(xué)健將鄭振鐸，他說(shuō)：“一切的詩(shī)詞，在清照之前，直如糞土似的無(wú)可評(píng)價(jià)。”(《插圖本中國(guó)文學(xué)史》)

　　李清照無(wú)疑是中國(guó)古代女作家中的“花魁”。但決定這一地位的，主要不是她的才情，不是她書(shū)香門第的出身，不是她琴棋書(shū)畫(huà)的修養(yǎng)，不是她絕妙好詞的創(chuàng)作，而是她與丈夫趙明誠(chéng)的志同道合，是他們倆的夫唱婦隨、同甘共苦。“女子無(wú)才便是德”，李清照的不同在于有“德”更有“才”，但“德”永遠(yuǎn)是無(wú)法動(dòng)搖的根基。李清照是所有中國(guó)文人的理想妻子，構(gòu)建他們意想活動(dòng)的不僅是李清照的那些詞，還有一篇散文：《〈金石錄〉后序》。

　　此序甫一問(wèn)世，即受好評(píng)，成為趙李志同道合、伉儷情深的佐證。南宋洪邁在《容齋隨筆》中解讀道：“東武趙明誠(chéng)德甫，清憲丞相中子也。著《金石錄》三十篇……其妻易安李居士，平生與之同志。趙沒(méi)后，愍悼舊物之不存，乃作《后序》，極道遭罹變故本末。”(《容齋隨筆》四筆卷五，P684，中華書(shū)局2005年)其后，明人郎瑛在《七修類稿》中亦踵跡其觀點(diǎn)：“趙明誠(chéng)……其妻李易安，又文婦中杰出者，亦能博古窮奇，文詞清婉，有《漱玉集》行世。諸書(shū)皆曰與夫同志，故相親相愛(ài)至極。予觀其敘《金石錄》后，誠(chéng)然也。”(轉(zhuǎn)引自徐培均《李清照集箋注》卷三，P335，上海古籍出版社2002年)《〈金石錄〉后序》的任務(wù)本應(yīng)是評(píng)價(jià)《金石錄》的學(xué)術(shù)價(jià)值，而李清照卻把它寫(xiě)成一篇回憶錄。這篇文章沒(méi)有屬于它自己的名字，它“寄生”在趙明誠(chéng)的《金石錄》里。

　　它的寫(xiě)作姿態(tài)和文體選擇，本身就構(gòu)成了對(duì)古代男性散文的反抗，在以邊緣的地位挑戰(zhàn)男性中心的散文霸權(quán)。回憶的內(nèi)容大致以建炎南渡(1127)分為前后兩段：閨閣生活與逃難生活。包括上引二則評(píng)論，歷代對(duì)《〈金石錄〉后序》的解讀大致有四項(xiàng)內(nèi)容：閨閣生活的甜蜜溫馨，學(xué)術(shù)研究的志同道合，文物保存的曲折艱辛，以及物散人亡的悲痛傷悼。

　　然而，李清照在此序的字里行間透露出一種不和諧的聲音，某些詞句分明是她在和丈夫唱“反調(diào)”。她并非一直與趙明誠(chéng)“志同道合”，他們的婚姻其實(shí)出現(xiàn)過(guò)裂縫。我深深感到，一種隱性的對(duì)古代男性文化價(jià)值觀的抗?fàn)庁灤┝恕丁唇鹗洝岛笮颉贰＿@種抗?fàn)幍膫鬟_(dá)，在李清照那里可能是不自覺(jué)的。因此，對(duì)《〈金石錄〉后序》可以作一種癥候式分析(關(guān)于癥候式分析的方法和意義，請(qǐng)參看藍(lán)棣之《現(xiàn)代文學(xué)經(jīng)典：癥候式分析》，人民文學(xué)出版社2006年)。我對(duì)原序中重要文字予以摘錄，并依次對(duì)其進(jìn)行解讀。