中國傳統(tǒng)文化是詩意的文化，清朝旗人更是將這種詩意文化推向極致。在這雙重文化影響下的老舍無論生活習(xí)慣、文化情思還是思維方式都帶有很明顯詩意的因子。以下是小編分享的關(guān)于老舍的詩意，歡迎大家閱讀!

　　與西方愛智的文化有本質(zhì)不同的是，中國文化的本體是詩，中國傳統(tǒng)文化是詩意的文化，與之相通的，儒家文化對(duì)道德的推崇和為之言說的方式都有很濃重的詩意成分，道家的天人合一，馳騁于想象世界的逍遙游更是詩意的最佳詮釋，在這種詩意文化熏陶下的中國知識(shí)分子不管入世還是歸隱都有一種詩意的情思。而清朝的旗人更是將這種詩意文化推向極致，旗人生活小情趣極為旺盛，“使雞鳥魚蟲都與文化發(fā)生了最密切的關(guān)系”，“他們的生活藝術(shù)是值得寫出多少部有價(jià)值與趣味的書來的”(《正紅旗下》)，而在這雙重形塑下長大的老舍無論從生活習(xí)慣、文化情思還是思維方式都帶有很明顯的詩意因子，考察他的個(gè)性氣質(zhì)不從此入手，至少是不全面的。

　　一、詩意的浪漫品格：市民的精致趣味

　　老舍是一個(gè)出身底層的貧民作家，寫的也主要是底層小人物，早年生活的困頓讓他明白“肚子餓是最大的真理”，大雜院里人的肚子始終是他觀照的對(duì)象，這也讓老舍的思維立場是切實(shí)的，“我的理想永遠(yuǎn)不與目前的事實(shí)相距很遠(yuǎn)，假如使我設(shè)想地上的一個(gè)樂園，大概也和那初民的滿地流蜜，河里都是鮮魚的夢差不多，窮人的空想大概離不開肉餡饅頭”①。這樣的“俗”人我們很難想象他精神上有雅化的詩意，而人的個(gè)性就是這么以奇妙的悖反的方式存在著，旗人雅化生活的情趣流淌在老舍的血液里，他愛花草，愛清潔，愛貓鳥，愛京戲，愛各種曲藝。而這種影響不僅是生活品味上的，更是文化情思上的，而這種文化情思與他的改造國民性的批判融雜在一起時(shí)，有時(shí)也讓他難以自控地陷入到對(duì)批判對(duì)象的欣賞與迷戀之中， “一旦進(jìn)入審美層面，原本清晰的意識(shí)總會(huì)變得錯(cuò)雜、混濁，《四世同堂》關(guān)于北京生活中閑逸情調(diào)的批評(píng)與對(duì)正是在閑逸中培植的生活情趣的欣賞，把作者面對(duì)同一文化現(xiàn)象時(shí)理性和情感判斷的錯(cuò)位表露得淋漓盡致。”②《四世同堂》中，老舍就夸耀“北京城是有著它獨(dú)特的魅力，有著它獨(dú)特的生活的美的。這種‘魅力’和 ‘生活的美’，非但‘每三月一回的督軍開戰(zhàn)游戲’抹不去，敵人的大炮和飛機(jī)又何嘗抹得去呢?”對(duì)于它同樣滋生自我陶醉、滿足現(xiàn)狀等的批判卻時(shí)時(shí)被擱置，《正紅旗下》中，作者旨在反思一個(gè)“生命就這么沉浮在有講究的一汪死水里”的民族衰落的根源，但綜觀其所有作品，作者“也感悟到了沉重的傳統(tǒng)負(fù)擔(dān)，無法擺脫對(duì)其中部分復(fù)雜的文化情感和文化認(rèn)同，常表現(xiàn)的充滿京味的閑逸情調(diào)優(yōu)游態(tài)度，有時(shí)甚至轉(zhuǎn)化一種麻木萎靡的奴性，很難把這些復(fù)雜交織的事物去蕪存精”③。

　　這種對(duì)市民精致文化帶來的閑適格調(diào)的欣賞，讓老舍趨同于京味文學(xué)的言說口味：幽默，對(duì)于老舍熱衷于幽默而不屑諷刺，人們一向強(qiáng)調(diào)這是源于老舍寬厚的人格與接受基督教的平等博愛精神，但是卻忽略了詩意情懷帶給他的細(xì)膩的審美眼光和由此造成的閑散不怒目金剛式的情感表現(xiàn)樣式，“他看清了革命是怎么回事，但對(duì)于某戰(zhàn)士的鼻孔朝天，總免不了發(fā)笑，他也看資本家該打倒，可是資本家的胡子若是好看，到底還是好看，這么一來，他便動(dòng)了布爾喬亞的婦人之仁”④，因此 “它可以諷刺，也可以不諷刺，一高興還可以什么也不為而只求大家笑一場”⑤，詩意讓他以一顆細(xì)膩而潔凈的心看待世間一切，從中看出可愛與感動(dòng)來，“世界上最偉大的人，最有理想的人，也許正是最愚笨可笑的人，吉珂德即一好例，幽默的寫家會(huì)同情于一個(gè)滿街追帽子的大胖子，也同情吉珂德，因?yàn)樗靼啄枪ゴ蝻L(fēng)磨的愚人的真誠與偉大”⑥，所以他有《開市大吉》《抱孫》等幾乎純?yōu)楦阈Φ乃Ｘ氉焖频淖髌罚捌谧髌返男χo的成分也很多，“笑罵而又不趕盡殺絕”，對(duì)惡的諷刺中常常帶著真摯的憐憫，發(fā)出的是“含淚的笑”，老舍以詩意帶給他的溫和、細(xì)膩、浪漫甚至淘氣的性格，為現(xiàn)代文學(xué)貢獻(xiàn)了一種獨(dú)特的幽默藝術(shù)。

　　詩意是一種性情，富有詩意是性情和諧的標(biāo)尺，是精神強(qiáng)健的標(biāo)志，它營造圓滿自足的精神氛圍，溫潤人性的脆弱，撫慰精神的痛感，使人能從與現(xiàn)實(shí)世界接觸時(shí)產(chǎn)生的沖突和緊張中解脫出來，尋求心靈和外在世界的平衡。對(duì)于老舍個(gè)人來說，這種詩意的底蘊(yùn)是至關(guān)重要的，讓他能在生活的艱難與文化的批判中所產(chǎn)生的心靈緊張與失望獲得慰藉，“自幼貧窮，作事又很早，作事早，碰的釘子就特別的多，不久，就成了中年人的樣子”，“不應(yīng)當(dāng)如此，但事實(shí)上已經(jīng)如此，除了酸笑還有什么辦法”。⑦與自然的親近，對(duì)溫弱生命的愛憐，對(duì)生命美的發(fā)現(xiàn)，讓他始終保持溫和寬仁的“軟”與“外圓”的為人典范，也讓他的文章具有溫潤的打動(dòng)人心的恒久魅力。生活越艱難就越需要這種詩意的慰藉，從魯迅“背著因襲的重?fù)?dān)，肩住黑暗的閘門”，到老舍的“五千年的歷史壓在你的背上”，需要“負(fù)起兩個(gè)十字架”，眾多在“立人-立國”的思路上從事文化建設(shè)的志士仁人，他們給自己選定的命運(yùn)，只能是奉獻(xiàn)與犧牲，作為他們憂患意識(shí)最富深度的特質(zhì)，而清末旗人家庭出身的老舍又具有雙重的民族憂患，旗人因閑散生活帶來的詩意生活的本領(lǐng)卻能使他超越生活際遇而執(zhí)著地追求社會(huì)、民族責(zé)任。