甲：最近研究點什么？
乙：研究婚姻和愛情。
甲：愛情？
乙：這東西你研究得了？
甲：難也要研究，只有研究才能了解它，了解它才能駕馭它！駕馭它才能使用它，如三聚氰胺，瘦肉精。
乙：你想害人？
甲：不是害人，是發財！
乙：有什么結果？
甲：抓住了點皮毛。
乙：吹吧？
甲：我說句你聽聽，保你耳目一新。
乙：說說？
甲：一個成功的男人背后一定有一位三百六的女人，一個成功的女人背后一定有一個二百五的男人。
乙：數學啊，聽聽也有道理。
甲：一個不成功的男人背后一定有一個二百五的女人，一個不成功的女人背后一定有一個三百六的男人。
乙：什么亂七八糟的，我都糊涂了。
甲：就是讓你糊涂。
乙：書歸正轉吧，觀眾都等著糊涂呢。
甲：好，書歸正傳。愛和愛情自有人類以來就在折麼著有情感的人們。
乙：理由？
甲：你看那“早知今日何必當初”的悔恨，你看那“你在長江頭我在長江尾”的思戀，你看那“同是一夜人各守兩燈紅”的牽掛，你看“愛情價更高”的理解，你看那圍城內外的焦慮、期盼、彷徨等等。今夜無眠多是愛情折磨的。
乙：有點道理。
甲：愛情的擁有有時是一瞬間的事情，而有時需要極其漫長的尋覓，甚至對有的人來說，需要用盡畢生的時間。這是因為，人與人之間心靈的相遇是偶然的，猝不及防的。愛情無法預言，連哲人都無法預言。
乙：寫詩?。?/p>
甲：預言的愛情只能是空想和夢幻，只能是紙扎的鳶蝶。只能是一尊建立在沙灘上的沙塑或一幅海市蜃樓。
乙：文學家?。?/p>
甲：一種無言，一種顫栗，一種炙熱如火或如冰寒冽情感的滔滔彌漫；一種不拘泥季節的從此岸到彼岸的泅渡；一種忘卻了功名利祿的相知相許；一種刻骨的無憾；一種淋漓盡致的認知；一種等待了一生卻在驟然間擦肩而過的時光；一種總是艷麗在滄?；仨幍闹辆е良兊睦_紛景致——這或許就是問心無愧的擁有過了。
乙：這家伙快瘋了！
甲：真正的愛情像花，既是被無情的寒風吹謝了，但它總是開放過了。愛情是一種感受，即使天各一方，就像在眼前。
乙：臺下有精神病院的大夫嗎？
甲：愛情是人類的一種情感需要，是一種精神需要。愛情是浪漫的充滿激情的，可以說是那種兩性間“死去活來”的相悅。愛情基于這一特點便決定了它只能在婚姻之外以營造。人們的生活需要是豐富多彩的，是厭倦陳舊的重復的，正如人們正常生活以外的一些生活方式一樣，如一次旅游，打一次獵，參加一次舞會，一次探險活動，一次聚會，一次篝火野餐等等。這些活動對于婚姻生活是浪漫的，新鮮的，刺激的。
乙：癡了！——研究愛情的都這個樣！大家理解。
甲：再如我們偶爾住一次旅館，置身于星級賓館的標準房間里，一切是那么的新鮮和浪漫，家中的席夢思再高檔也顯得如此乏味，浪漫的感覺因日復一日的重復便蕩然無存了。愛情如此。我們偶爾外出吃一頓西餐、海鮮大宴，感到新鮮和浪漫，如果經常這種飲食也就乏味了，愛情如此。
乙：聽聽也有道理，先讓他說。
甲：愛情是一種兩性間心身的體驗，這種體驗一旦進入了婚姻，便因生活的瑣碎和庸俗而消失，取而代之的是變為一種生活相伴的關系，這種天長日久的相伴關系必然、使是兩性間相悅脫化，消失了浪漫的日復一日的充斥乏味的生活必然使人厭倦，這是人類對時間背叛的一種本能和特性。
乙：越聽越覺得不像有??？
甲：人類對愛情往往表現出一種“極度”的需要，即極度的浪漫，極度的相悅，極度的新艷，極度的激情，極度的異樣和不同。每個人在談戀愛時的感受是美好的，不論一生談幾次戀愛，這種美好的感受正是這種“極度”性放射出的異彩所然。人們對兩性生活中這種異彩的需要和向往，必然使人們走出婚姻到外面這個廣闊的感情市場中尋找，這便是婚外情產生的原因。
乙：觀眾愿意聽不？愿意？那就讓他說。
甲：這就必然出現了這么一種現象：人們極度的需要和向往這種感情，便積蓄和壓抑在心中，當在婚姻生活中尋不到時，一旦條件成熟便又在婚姻之外再結愛情之果，就這樣：相愛——婚姻——消失——向往——相愛——婚姻——消失——再向往——再相愛——再婚姻——本原是一個周而復始的過程。
乙：吆，還有公式了！說來還行，你說吧。
甲：婚姻是人類的一種發明，本想把愛情鎖住，則人們總沒有學會生養好被鎖住了的愛情，愛情就像一只被鎖在籠子里的孔雀，總開不出那美麗的彩屏。
乙：有道理。我的愛情就總開不出那美麗的彩屏。
甲：也許有些人一生沒有婚外的愛情，但不等于他們或她們沒有這種向往，只是受到了內在的和外在的各種條件的限制罷了；受到了文化的性格的婚姻的道德的限制罷了。即使有些人沒有去尋找也是因各種因素的壓抑，而忍耐著。從某些意義上講這是一種生命的浪費。但人類總是這樣的：忍耐者是受“表揚”的?！盎橐鍪菒矍榈膲災埂?，也就是說愛情在婚姻之外才有其生命。
乙：來了二奶了！
甲：在這里我可預言將來愛情的存在之狀態：
乙：聽聽這預言。
甲：即愛情將不受婚姻的束縛而存在——愛情是一個與社會制度和人類進步狀態緊密相關的問題。社會制度的沿革，學者們把它歸結為與財富有關，我認為很重要的一點是與愛情有關。原始社會狀態下，人類的財富是共享的，同時愛情也是共享的（只是那時的愛情是原始的是以性為基礎的）。封建社會狀態下，財富和愛情出現了私有（當然我們必須區別于以性的方式占有愛情），愛情的.私有便有了婚姻制度。隨著人類的文明和進步，人類最終要進入共產主義社會制度這一生存狀態，財產會又以公有形式存在，愛情也隨之以一種新的形式與之適應人類生存之需要，這就是：愛情會以婚姻內和婚姻外感情并存的方式而被社會制度和意識形態所認可。我的預言是無可非議的。
乙：預言的也有道理！
甲：在現在的社會狀態下，愛情一旦在婚姻之外存在，愛情主體便會不同程度地受到傷害，人們便把愛情比作魔鬼，其實它不是魔鬼，不是魔鬼！不向往愛情和不追求愛情的才是不正常的，是一種對愛情需求的退化和人性的扭曲。馬克思把人們對利潤的崇拜抽象出了“商品拜物教”這個命題，我把人們對愛情的崇拜抽象出了個“婚外拜物教”現象。以上對婚姻、愛情的探討如不當之處請讀者批評之。
乙：把馬克思也搬出來了，批評也聽你說完著吧。
甲：這幾天老在思考愛和愛情問題，思想了些點滴，和大家共同探討。
乙：還有更二百五的！精神病院的大夫來了嗎？還沒來。
甲：第一、愛的起源。怎樣理解愛的起源？我們來到這個星球上，對于地球來說，我們都是些孤兒，從偶然中來，到必然中失去，我們顯得是那樣的孤獨和無援。時光迎接著我們又在一批批的送走著我們，時光賦于我們的是生死和離別，在這位神密者面前，我們之間相依很短，瞬間即逝，人類的靈魂中籠罩著一種懼怕。正因為這樣人類在誰都逃脫不了的這種宿命里才有了一種天然的依賴感，這就是愛的起源。
乙：精神病人不能阻攔他，讓他全部吐出就好了。
甲：第二、愛的本質。怎樣理解愛的本性問題？親情、愛情、友情表現出了人類面對共同命運時的依偎性，這是人類最本質最可貴的品性。好些在公共場所親吻的男女，那些擁抱在列車上的情侶，初見似乎有些剌眼，但他們是無私的，他們又有什么可指責的？他們與一個嬰兒躺在母親懷里所表現出的親情又有什么區別？站在地球面前，我們人類應該博愛，愛所你能愛到的人，達則兼愛天下，寡者獨愛其身，這是對愛的品質最樸實的詮釋。即是婚外情，比婚外恨好吧。
乙：也不全是病話！快說。
甲：第三、愛的自私性。怎樣理解婚姻的自私性？婚姻是產生自私的根源，就像婚前的朋友，那時我們男女之間相互交流，相互共事，相互關心，一同郊游。但結了婚，誰也不顧及誰了，大家誰也不像婚前大樣大度，心扉關閉了，友情淡漠了，甚至一個人去世了，半年都不知道。如我的一個同學車禍，我們原來的朋友，戰友、同學竟不知道他一根腿走了……婚姻用法律的形式固定了兩個人的合法性，兩人以外的親密似乎都是不合法的。
乙：真是這么回事。
甲：婚外的友情顯得越淡越合乎道德。這種違背人類博愛本質的婚姻從產生以來，就是一種悲劇，或許撕破婚姻選擇新生，或者在婚姻里枯萎，人類就這樣一代一代脫化下去。人類自產生以來，就是在毀滅地球的同時在毀滅著自己，這是為什么！
乙：為什么？精神病知道，這家伙受刺激了！
甲：聽聽吧。第四、愛的專一性。怎樣理解名人們勤于更換女性？任何事情不能絕對化，名人、偉人中一次愛情的很多，多次愛情的也不少，愛情不能以偉人名人和凡人、普通人而定論。中國的咱不舉，‘話不談近人’嗎。我知道外國的就能舉出一大堆來，如牛頓與斯道拉，黑格爾與瑪麗亞，法拉第與薩拉，馬克思與燕妮等等，當然也有經常更換鐘情對象的，如奧維德、洛貝。德維加、拜倫、歌德、雨果等等。
乙：有點道理。我曾看過一篇研究這方面的書叫《愛情論》是保加利亞學者寫的，文章分析說：天才人物們的這種變化無常，往往表現了他們對理想的痛苦探求，同現實發生沖突所引起的失望，和試圖通過不同的人來實現自己理想形象的某些特點的結合，意識創造著愛情對象的抽象而完美的模式。想象力利用種種細微的差別來再現理想的愛情內容，并使它在客觀上得到體現之。
甲：你也研究？
乙：道聽途說吧。
甲：但有這樣一個似乎是公認的現象：具有藝術和演員氣質的細膩和病態般熱情的人，往往傾向于更換自己鐘情對象。這主要表現在，他們相當集中的感受使他們很快地對一種戀愛際遇的單調感到飽和。他們一心追求新的對象，追求刺激的多樣性。
乙：男人都這樣
甲：頻繁地更換愛情對象（男子或女子）似乎在一定程度上為宣揚美人享樂主義作了左證。但這也是一家之言。當然這還要有一定的條件，偉人也不是都全篇一律的。
乙：黑格爾有一句話，大意是這樣的：人一生中最大的幸福莫過于得到他（她）的靈魂，把他（她）的形象埋在心底，在相互信任中走完人生。我也精神不正常了。
甲：（想說）
乙：精神病醫院的院長來了，快跑。
甲乙：(跑了幾步又回）愿大家珍惜婚姻珍惜愛情，相互相扶走完人生。
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