【《季羨林——禪心佛語》內容簡介】

　　據我個人的看法，人一死就是涅架，不用你苦苦去追求。那種追求是“可憐無補費工夫”。在億萬年地球存在的期間，一個人只能有一次生命。這一次生命是萬分難得的。我們每一個人都必須認識到這一點，切不可掉以輕心。盡管人的壽天不同;這是人們自己無能為力的。不管壽長壽短，都要盡力實現這僅有的一次生命的價值。多體會民胞物與的意義，使人類和動植物都能在僅有的一生中過得愉快，過得幸福，過得美滿，過得祥和。

　　眾所周知，禪學雖然號稱來自天竺，實際上幾乎是完全中國化了的佛學。在所有的中國佛教宗派中，獨有禪宗流行時間最長，流行地域最廣。個中消息，不難參透。

　　我國著名學者季羨林先生，用自己的人生閱歷來向我們解讀那些深奧的禪心佛語。

【《季羨林——禪心佛語》精彩書摘】

　　一、禪宗

　　印度禪法早就傳人中國，后漢安世高，三國吳康僧會都譯有這方面的經。到了南朝的宋代(420～479年)，菩提達磨來到中國，成為中國禪宗的一世祖。這時的禪宗，印度色彩當然極濃。以后繼續發展下去，到了唐代，禪宗內部分成了不少小宗派，什么南宗、北宗、牛頭宗、凈眾宗、荷澤宗、洪州宗等等。到了五代，禪宗清涼文益的弟子天臺德韶(891-972年)接受了吳越忠懿王的召請，成為國師。在南唐，禪宗也最為興旺。這時的禪宗更進一步分成五家：溈仰宗、臨濟宗、曹洞宗、云門宗和法眼宗。這樣的分宗，證明禪宗還有活力，而在分化的同時，印度色彩越來越淡，中國色彩越來越濃。自唐代至五代，逐漸出現了一批禪宗燈史。到了宋代，與禪宗的興盛相適應，又出現了許多燈史，目的是為了明確禪宗傳法燈的系譜。此時禪宗興盛至極，借用日本學者鐮田茂雄的一句話：“禪宗成了宋代佛教界的元雄。”但是，中國禪宗的發展還沒有盡期，它一直發展下去。到了元代，仍然借用鐮田的話：“在元代佛教諸派中，禪宗最為繁榮。”在明代，“活躍于明代的僧侶，幾乎都是禪宗系統的人。”一直到清代，甚至民國，禪宗依然頗有活力。

　　禪宗為什么流行逾千年而經久不衰呢?我認為，這就是同化的結果。再仔細分析一下，可以歸納為兩層意思。首先，一部分禪宗大師，比如百丈懷海，規定和尚必須參加生產勞動，認為“擔水砍柴，無非妙道”。印度佛教本來是不讓和尚勞動的。這種做法脫離群眾，引起非議。中國禪宗一改，與信徒群眾的隔閡就除掉了。這也符合宗教發展的規律。因此，在眾多的佛教宗派中，禪宗的壽命獨長。別的宗派幾乎都銷聲匿跡，而禪宗巍然猶在。其次——這也是最主要的原因——，禪宗越向前發展，越脫離印度的傳統，以至完全為中國所同化，有的學者簡直就說，禪宗是中國的創造，話雖過點分，卻也不無道理。有的禪宗大師實際上是向印度佛教的對立面發展，他們呵佛罵祖，比如道鑒(慧能六世法孫，唐末865年死)教門徒不要求佛告祖(達磨等)，說：“我這里佛也無，祖也無，達磨是老臊胡，十地菩薩是擔屎漢，等妙二覺(指佛)是破戒凡夫，菩提涅槊是系驢橛，十二分數(十二部大經)是鬼神簿，拭瘡疣紙，初心十地(菩薩)是守古冢鬼，自救得也無。佛是老胡屎橛。”又說：“仁者莫求佛，佛是大殺人賊，賺多少人人淫魔坑。莫求文殊普賢，是田庫奴。可惜一個堂堂丈夫兒，吃他毒藥了。”這樣的咒罵還可以找到不少。這簡直比佛教最狠毒的敵人咒罵還要狠毒，咬牙切齒之聲，宛然可聞。說它是向佛教的對立面發展，難道有一絲一毫的歪曲嗎?這哪里還有一點印度佛教的影子?說它已為中國思想所同化，不正是恰如其分嗎?