【《季羨林——禪心佛語》內(nèi)容簡介】

　　據(jù)我個人的看法，人一死就是涅架，不用你苦苦去追求。那種追求是“可憐無補(bǔ)費(fèi)工夫”。在億萬年地球存在的期間，一個人只能有一次生命。這一次生命是萬分難得的。我們每一個人都必須認(rèn)識到這一點(diǎn)，切不可掉以輕心。盡管人的壽天不同;這是人們自己無能為力的。不管壽長壽短，都要盡力實現(xiàn)這僅有的一次生命的價值。多體會民胞物與的意義，使人類和動植物都能在僅有的一生中過得愉快，過得幸福，過得美滿，過得祥和。

　　眾所周知，禪學(xué)雖然號稱來自天竺，實際上幾乎是完全中國化了的佛學(xué)。在所有的中國佛教宗派中，獨(dú)有禪宗流行時間最長，流行地域最廣。個中消息，不難參透。

　　我國著名學(xué)者季羨林先生，用自己的人生閱歷來向我們解讀那些深奧的禪心佛語。

【《季羨林——禪心佛語》精彩書摘】

　　一、禪宗

　　印度禪法早就傳人中國，后漢安世高，三國吳康僧會都譯有這方面的經(jīng)。到了南朝的宋代(420～479年)，菩提達(dá)磨來到中國，成為中國禪宗的一世祖。這時的禪宗，印度色彩當(dāng)然極濃。以后繼續(xù)發(fā)展下去，到了唐代，禪宗內(nèi)部分成了不少小宗派，什么南宗、北宗、牛頭宗、凈眾宗、荷澤宗、洪州宗等等。到了五代，禪宗清涼文益的弟子天臺德韶(891-972年)接受了吳越忠懿王的召請，成為國師。在南唐，禪宗也最為興旺。這時的禪宗更進(jìn)一步分成五家：溈仰宗、臨濟(jì)宗、曹洞宗、云門宗和法眼宗。這樣的分宗，證明禪宗還有活力，而在分化的同時，印度色彩越來越淡，中國色彩越來越濃。自唐代至五代，逐漸出現(xiàn)了一批禪宗燈史。到了宋代，與禪宗的興盛相適應(yīng)，又出現(xiàn)了許多燈史，目的是為了明確禪宗傳法燈的系譜。此時禪宗興盛至極，借用日本學(xué)者鐮田茂雄的一句話：“禪宗成了宋代佛教界的元雄。”但是，中國禪宗的發(fā)展還沒有盡期，它一直發(fā)展下去。到了元代，仍然借用鐮田的話：“在元代佛教諸派中，禪宗最為繁榮。”在明代，“活躍于明代的僧侶，幾乎都是禪宗系統(tǒng)的人。”一直到清代，甚至民國，禪宗依然頗有活力。

　　禪宗為什么流行逾千年而經(jīng)久不衰呢?我認(rèn)為，這就是同化的結(jié)果。再仔細(xì)分析一下，可以歸納為兩層意思。首先，一部分禪宗大師，比如百丈懷海，規(guī)定和尚必須參加生產(chǎn)勞動，認(rèn)為“擔(dān)水砍柴，無非妙道”。印度佛教本來是不讓和尚勞動的。這種做法脫離群眾，引起非議。中國禪宗一改，與信徒群眾的隔閡就除掉了。這也符合宗教發(fā)展的規(guī)律。因此，在眾多的佛教宗派中，禪宗的壽命獨(dú)長。別的宗派幾乎都銷聲匿跡，而禪宗巍然猶在。其次——這也是最主要的原因——，禪宗越向前發(fā)展，越脫離印度的傳統(tǒng)，以至完全為中國所同化，有的學(xué)者簡直就說，禪宗是中國的創(chuàng)造，話雖過點(diǎn)分，卻也不無道理。有的禪宗大師實際上是向印度佛教的對立面發(fā)展，他們呵佛罵祖，比如道鑒(慧能六世法孫，唐末865年死)教門徒不要求佛告祖(達(dá)磨等)，說：“我這里佛也無，祖也無，達(dá)磨是老臊胡，十地菩薩是擔(dān)屎漢，等妙二覺(指佛)是破戒凡夫，菩提涅槊是系驢橛，十二分?jǐn)?shù)(十二部大經(jīng))是鬼神簿，拭瘡疣紙，初心十地(菩薩)是守古冢鬼，自救得也無。佛是老胡屎橛。”又說：“仁者莫求佛，佛是大殺人賊，賺多少人人淫魔坑。莫求文殊普賢，是田庫奴。可惜一個堂堂丈夫兒，吃他毒藥了。”這樣的咒罵還可以找到不少。這簡直比佛教最狠毒的敵人咒罵還要狠毒，咬牙切齒之聲，宛然可聞。說它是向佛教的對立面發(fā)展，難道有一絲一毫的歪曲嗎?這哪里還有一點(diǎn)印度佛教的影子?說它已為中國思想所同化，不正是恰如其分嗎?