【《季羨林——禪心佛語》內容簡介】
據我個人的看法,人一死就是涅架,不用你苦苦去追求。那種追求是“可憐無補費工夫”。在億萬年地球存在的期間,一個人只能有一次生命。這一次生命是萬分難得的。我們每一個人都必須認識到這一點,切不可掉以輕心。盡管人的壽天不同;這是人們自己無能為力的。不管壽長壽短,都要盡力實現這僅有的一次生命的價值。多體會民胞物與的意義,使人類和動植物都能在僅有的一生中過得愉快,過得幸福,過得美滿,過得祥和。
眾所周知,禪學雖然號稱來自天竺,實際上幾乎是完全中國化了的佛學。在所有的中國佛教宗派中,獨有禪宗流行時間最長,流行地域最廣。個中消息,不難參透。
我國著名學者季羨林先生,用自己的人生閱歷來向我們解讀那些深奧的禪心佛語。
【《季羨林——禪心佛語》精彩書摘】
一、禪宗
印度禪法早就傳人中國,后漢安世高,三國吳康僧會都譯有這方面的經。到了南朝的宋代(420~479年),菩提達磨來到中國,成為中國禪宗的一世祖。這時的禪宗,印度色彩當然極濃。以后繼續發展下去,到了唐代,禪宗內部分成了不少小宗派,什么南宗、北宗、牛頭宗、凈眾宗、荷澤宗、洪州宗等等。到了五代,禪宗清涼文益的弟子天臺德韶(891-972年)接受了吳越忠懿王的召請,成為國師。在南唐,禪宗也最為興旺。這時的禪宗更進一步分成五家:溈仰宗、臨濟宗、曹洞宗、云門宗和法眼宗。這樣的分宗,證明禪宗還有活力,而在分化的同時,印度色彩越來越淡,中國色彩越來越濃。自唐代至五代,逐漸出現了一批禪宗燈史。到了宋代,與禪宗的興盛相適應,又出現了許多燈史,目的是為了明確禪宗傳法燈的系譜。此時禪宗興盛至極,借用日本學者鐮田茂雄的一句話:“禪宗成了宋代佛教界的元雄。”但是,中國禪宗的發展還沒有盡期,它一直發展下去。到了元代,仍然借用鐮田的話:“在元代佛教諸派中,禪宗最為繁榮。”在明代,“活躍于明代的僧侶,幾乎都是禪宗系統的人。”一直到清代,甚至民國,禪宗依然頗有活力。
禪宗為什么流行逾千年而經久不衰呢?我認為,這就是同化的結果。再仔細分析一下,可以歸納為兩層意思。首先,一部分禪宗大師,比如百丈懷海,規定和尚必須參加生產勞動,認為“擔水砍柴,無非妙道”。印度佛教本來是不讓和尚勞動的。這種做法脫離群眾,引起非議。中國禪宗一改,與信徒群眾的隔閡就除掉了。這也符合宗教發展的規律。因此,在眾多的佛教宗派中,禪宗的壽命獨長。別的宗派幾乎都銷聲匿跡,而禪宗巍然猶在。其次——這也是最主要的原因——,禪宗越向前發展,越脫離印度的傳統,以至完全為中國所同化,有的學者簡直就說,禪宗是中國的創造,話雖過點分,卻也不無道理。有的禪宗大師實際上是向印度佛教的對立面發展,他們呵佛罵祖,比如道鑒(慧能六世法孫,唐末865年死)教門徒不要求佛告祖(達磨等),說:“我這里佛也無,祖也無,達磨是老臊胡,十地菩薩是擔屎漢,等妙二覺(指佛)是破戒凡夫,菩提涅槊是系驢橛,十二分數(十二部大經)是鬼神簿,拭瘡疣紙,初心十地(菩薩)是守古冢鬼,自救得也無。佛是老胡屎橛。”又說:“仁者莫求佛,佛是大殺人賊,賺多少人人淫魔坑。莫求文殊普賢,是田庫奴。可惜一個堂堂丈夫兒,吃他毒藥了。”這樣的咒罵還可以找到不少。這簡直比佛教最狠毒的敵人咒罵還要狠毒,咬牙切齒之聲,宛然可聞。說它是向佛教的對立面發展,難道有一絲一毫的歪曲嗎?這哪里還有一點印度佛教的影子?說它已為中國思想所同化,不正是恰如其分嗎?
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