引導語：季羨林是我國著名的國學大師，雖然他已逝去，但地位仍然不變，對于中學生寫作來說，積累關于季羨林的素材會經常用到，下面小編為大家整理了關于季羨林人物素材。

　　季羨林——布衣教授

　　季羨林出身貧農，這在中國知識分子中是極為罕見。先生永遠是一身中山裝，每日三餐粗茶淡飯。他23歲科去留洋在德國十年，一生都在搞外國文學、外語教學和中外文化交流的研究，卻沒有一點兒洋味呢?小時窮得吃不飽飯，給一個親戚割牛草，送草后磨蹭著等到中午，只為能吃一口玉米餅子，現在仍極為節儉，害怕浪費，厭惡虛榮。

　　有一年一位北大新生看見一個老頭在報名處，就對他說：“大爺，你替我看一下行李，我去辦手續。”直到一個多小時后才回來。次日當他在開學典禮上看到那老頭坐在主席臺上，一打聽，他就是北大副校長著名學者季羨林時真的吃驚不小，對同學說：“就像個鄰居大爺，一點也看不出來。”

　　提示：樸實;平民化。

　　回憶恩師季羨林先生

　　王岳川

　　季老離開我們已經整整六年了。談論季老的精神人格和學術風范，并非易事。有不少文章在誤讀季老，我們應該從他的學術歷程、人生沉浮、生平軼事以及價值信仰，甚至從20世紀中國知識分子精神史的角度闡述其思想的重要意義。

　　一 知識譜系 承前啟后

　　如果將20世紀中國知識分子分成“七代”的話，那么首先是晚清一代：康有為、梁啟超、王國維是一代;五四一代：蔡元培、胡適、陳獨秀;季老應該算是第三代，就是30年代這一代學者，這一代中西打通走出國門;第四代應該是建國以后的這一代，比如湯一介教授等;第五代應該是文革一代，他們的知識體系可能同前人相比有一些差距，但是社會經驗很豐富;還有一代就是我們這一代——77級、78級高考入大學這一代，這一代因為經歷了很多磨難，確實想繼承前人的學術，但是有八個字：先天不足、后天失調，中學西學都需要補課;我們后面一代就是90年代一代，新思很多，問題不少。可以說，季老這第三代知識分子，在中國20世紀學術譜系和知識譜系上是相當重要一環，是國學西學承前啟后的一代，如今斯人已去，可謂大師凋零。后輩學人應更加努力，使得學術思想薪火相傳!

　　這一代學者將學問看成生命，可以說以最真誠的人生態度來做學問，將學問看成生命價值實現，而不是什么外在于生命的東西。比如說季老近90高齡寫《糖史》，完全可以讓助手和學生來搜集資料，他沒有這樣做，而是每天堅持從家來回走 3公里到北大圖書館。面對壁立的圖書，他告訴我：有時候一天老眼都看得昏花，卻一條有用的資料也沒有找到。今天很多人做學問已經沒有這種止于至善的精神了。大師逝去是一個“學問人生時代”的終結，如何繼承前賢、嚴謹治學，值得中國知識界反省。

　　大學者本身之所以如此謙虛，因為他們和上兩輩大師比如康有為、梁啟超、王國維、蔡元培、胡適、陳寅恪等自覺比較，會覺得自己仍有相當的距離。另外，現在“大師”這個稱呼在當代學術界某些炒作中大大貶值。所以先生藐視虛榮，是對自我價值的整體正確把握。這位學問大家謙虛而低調地做學問，樂于坐冷板凳，不喜歡被他人炒作，是很有人生悟性和學術定力的。他們冷峻客觀的學術態度是對那些非學術流行炒作的抗爭，是對做真學問的高貴品質的堅持，對整個中國真正學術傳統的堅守!

　　季老跟我反復說過：“我不畏先生畏后生”——前人的墓志銘是我們這代人寫的，而我們這一代人是你們這代來寫。所以，季老隨時有一種自我警醒感。他常常跟我談：國學是關于中國經、史、子、集的學問，他自己只是在小時候學過一些，主要是對“集部”的詩詞曲賦比較感興趣，而到了后來主要精力在做東方學學問，對國學確實是談不上精深研究，也沒有專門寫過一本關于經史研究的著作，所以他對國學大師的帽子當然是悚然驚懼，不敢接受。包括國寶、泰斗等一概敬謝不敏。這說明季老對巍巍高山的“學問珠峰”仍存敬畏之心虔誠之意!我們今天很多人做學問沒有敬畏、更不虔誠，學問似乎是一襲華衣、一種裝飾。但是季老這一代把學問看得非常莊嚴，能從學問中獲得很多知識和人生啟迪，并能出經入史提出新世紀中國文化走向及其文化戰略。他還有一句名言就是：今天我們以北大為驕傲，不知道將來北大會不會以我們為驕傲，這是每個學生應該去考慮的。我們今天是以北大、清華、復旦這樣名校來提升自己，我們沾了名校的光，但是很多人只是沾光，從來不會給北大、清華、復旦做貢獻，讓母校為自己驕傲!