不完滿才是人生是季羨林先生寫的一篇經(jīng)典散文，全文主要寫的是什么?

　　不完滿才是人生

　　每個人都爭取一個完滿的人生。然而，自古及今，海內(nèi)海外，一個百分之百完滿的人生是沒有的。所以我說，不完滿才是人生。

　　關(guān)于這一點，古今的民間諺語，文人詩句，說到的很多很多。最常見的比如蘇東坡的詞：

　　“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。”南宋方岳(根據(jù)吳小如先生考證)詩句：“不如意事常八九，可與人言無二三。”這都是我們時常引用的，膾炙人口的。類似的例子還能夠舉出成百上千來。

　　這種說法適用于一切人，舊社會的皇帝老爺子也包括在里面。他們君臨天下，“率土之濱，莫非王土”，可以為所欲為，殺人滅族，小事一端，按理說，他們不應(yīng)該有什么不如意的事。然而，實際上，王位繼承，宮廷斗爭，比民間殘酷萬倍。他們威儀然地坐在寶座上，如坐針氈。雖然捏造了“龍御上賓”這種神話，他們自己也并不相信。他們想方設(shè)法以求得長生不老，他們最怕“一旦魂斷，宮車晚出”。連英主如漢武帝、唐太宗之輩也不能“免俗”。漢武帝造承露金盤，妄想飲仙露以長生;唐太宗服印度婆羅門的靈藥，期望借此以不死。結(jié)果，事與愿違，仍然是“龍御上賓”嗚呼哀哉了。

　　在這些皇帝手下的大臣們，“一人之下，萬人之上”，權(quán)利極大，嬌縱恣肆，貪贓枉法，無所不至。在這一類人中，好東西大概極少，否則包公和海瑞等決不會流芳千古，久垂宇宙了。可這些人到了皇帝跟前，只是一個奴才，常言道：伴君如伴虎，可見他們的日子并不好過。據(jù)說明朝的大臣上朝時在笏板上夾帶一點鶴頂紅，一旦皇恩浩蕩，欽賜極刑，連忙用舌尖舔一點鶴頂紅，立即涅?，落得一個全尸。可見這一批人的日子也并不好過，談不到什么完滿的人生。

　　至于我輩平頭老百姓，日子就更難過了。建國前后，不能說沒有區(qū)別，可是一直到今天仍然是“不如意事常八九”。早晨在早市上被小販“宰”了一刀;在公共汽車上被扒手割了包，踩了人一下，或者被人踩了一下，根本不會說“對不起”了，代之以對罵，或者甚至演出全武行。到了商店，難免買到假冒偽劣的商品，又得生一肚子氣，誰能說，我們的人生多是完滿的呢?

　　再說我們這一批手無縛雞之力的知識分子，在歷史上一生中就難得過上幾天好日子。只一個“考”字，就能讓你談“考”色變。“考”者，考試也。在舊社會科舉時代，“千軍萬馬獨木橋”，要上進，只有科舉一途，你只需讀一讀吳敬梓的《儒林外史》，就能淋漓盡致地了解到科舉的情況。以周進和范進為代表的那一批舉人進士，其窘態(tài)難道還不能讓你膽戰(zhàn)心驚，啼笑皆非嗎?

　　現(xiàn)在我們運氣好，得生于新社會中。然而那一個“考”字，宛如如來佛的手掌，你別想逃脫得了。幼兒園升小學(xué)，考;小學(xué)升初中，考;初中升高中，考;高中升大學(xué)，考;大學(xué)畢業(yè)想當(dāng)碩士，考;碩士想當(dāng)博士，考。考，考，考，變成烤，烤，烤;一直到知命之年，厄運仍然難免，現(xiàn)代知識分子落到這一張密而不漏的天網(wǎng)中，無所逃于天地之間，我們的人生還談什么完滿呢?

　　災(zāi)難并不限于知識分子：“人人有一本難念的經(jīng)。”所以我說“不完滿才是人生”。這是一個“平凡的真理”;但是真能了解其中的意義，對己對人都有好處。對己，可以不煩不躁;對人，可以互相諒解。這會大大地有利于整個社會的安定團結(jié)。

　　拓展：

　　讀季羨林散文有感：讀《槐花》有感

　　初到東北，放眼盡是銀妝素裹，雖沒有萬里雪飄，但也是千里冰封，同修[1] 們興奮不已，紛紛踏雪拍照。而對于當(dāng)?shù)厝藖碚f并不稀奇，甚至厭煩殘冬的漫長，期盼春天能加快腳步早日消融殘冬的積雪。

　　季老散文《槐花》中寫道：

　　槐樹在北方是非常習(xí)見的樹種。我雖然也陶醉于氤氳的香氣中，但卻從來沒有認(rèn)真注意過這種花樹——慣了。印度朋友參觀北大校園，走到槐樹下，他猛然用鼻子吸了吸氣，抬頭看看了，眼睛瞪得又大又圓。

　　“真的好看呀!這真是奇跡!”

　　“什么奇跡呀?這有什么了不起呢?我們這里多得很。”

　　“多得很就不了不起了嗎?”

　　我無言以對，可是他的話卻對我起了作用：我認(rèn)真注意槐花了，我仿佛第一次見到它，非常陌生，又似曾相識。我在它身上發(fā)現(xiàn)了許多新的以前從來沒有發(fā)現(xiàn)的東西。

　　在沉思之余，我忽然想到，自己在印度也曾有過類似的情景。看到聳入云天的木棉樹時，也曾大為驚詫。不禁大為慨嘆：

　　“真好看呀!簡直神奇極了!”

　　“什么神奇?”

　　“這木棉花。”

　　“這有什么神奇呢?我們這里到處都有。”

　　我的眼睛瞪得多大，我自己看不到，現(xiàn)在到了中國，在洋槐樹下，輪到印度朋友瞪大眼睛了。

　　在我們的日常生活中，我們都有這樣一經(jīng)驗：越是看慣了的東西，更越是習(xí)焉不察，美丑都難看出。這種現(xiàn)象在心理學(xué)上是容易解釋的：一定要同客觀存在的東西保持一定的距離，才能客觀地去觀察。難道我們就不能有意識地去改變這種習(xí)慣嗎?難道我們就不能永遠(yuǎn)用新的眼光去看待一切事物嗎?

　　我想自己試一試看，果然有了神奇的效果。我現(xiàn)在再走過荷塘看到槐花，努力在自己的心中制造出第一次見到的幻想，我不再熟視無睹，而是盡情地欣賞。槐花也仿佛是得到了知己，大大小小、高高低低的洋槐，似乎在喃喃自語，又對我講話。周圍的山石樹木，仿佛一下子活了起來，一片生機，融融氤氳。荷塘里的綠水仿佛更綠了;槐樹上的白花仿佛更白了;人家籬笆里開的紅花仿佛更紅了。風(fēng)吹、鳥鳴，都洋溢著無限的生氣。一切眼前的東西連在一起，匯成了宇宙的大歡暢。

　　我對于教育教學(xué)工作也是如此，從來沒有追問和反思什么是教育，什么是兒童，每天與孩子在一起卻沒有讀懂孩子的喜怒哀樂為哪般。

　　無相禪師在行腳時，因口渴而四處尋找水源，剛好看到不遠(yuǎn)處，有一個青年在池塘里打水車，無相禪師趨前向青年要了一杯水喝。

　　青年以一種羨慕的口吻說道：禪師!有一天，如果我看破紅塵時，我一定會跟您一樣出家學(xué)道。不過我出家后，不想跟您一樣到處行腳居無定所，我會找一個隱居的地方，好好參禪打坐，而不再拋頭露面。

　　無相禪師含笑地問道：哦!那你什么時候會看破紅塵呢?

　　青年答道：我們這一帶就數(shù)我最了解水車了，全村的人都以此為主要水源，若有人能接替我照顧水車，我就可以無牽無掛地出家了。

　　無相禪師道：你最了解水車，如果水車全部浸在水里，或完全離開水面會怎么樣呢?

　　青年說道：水車的原理是靠下半部置于水中，上半部逆流而轉(zhuǎn)的原理，如果把水車全部浸在水里，不但無法轉(zhuǎn)動，甚至?xí)患绷鳑_走;同樣的，完全離開水面也不能車上水來。

　　無相禪師道：水車與水流的關(guān)系可說明個人與世間的關(guān)系，如果一個人完全入世，縱身江湖，難免不會被五欲紅塵的潮流沖走。假如純?nèi)怀鍪溃悦甯撸慌c世間來往，則人生必是漂浮無根，空轉(zhuǎn)不前的。因此，一個修道的人，要出入得宜，既不袖身旁觀，也不投身粉碎。出家光看破紅塵還是不夠，更要發(fā)廣度眾生的宏愿才好。使出世與入世兩者并立，這才是為人處世和出家學(xué)道的正確態(tài)度。

　　教師與學(xué)生，教師與教育，也如水車與水流。開展有效的數(shù)學(xué)教育，做一個讓孩子感到幸福的數(shù)學(xué)老師，首先要走近兒童，讀懂童心，讀懂教材，能夠深度把握數(shù)學(xué)學(xué)科本質(zhì)。而做到這些必須要“出入得宜”。

　　讀懂教材如何做到出入得宜呢?入則深，要深度分析教材本身承載的知識內(nèi)容，要解讀相關(guān)知識本身的重點，要分析學(xué)生學(xué)習(xí)時可能遇到疑難與困惑，要了解這一內(nèi)容前后相關(guān)的鏈接，要揣摩編者編排的意圖等等。入而不出則迷，深入解讀之后還要能退出來審視這塊知識對于學(xué)生可持續(xù)發(fā)展具有什么樣的價值，其它版本教材的編排是怎么樣的，可能其它版本或其他國家的教材里邊沒有要求教學(xué)這塊知識，或者他們的編排體系不一樣，可是人家教出來的學(xué)生也不會怎么著。經(jīng)歷出入得宜的審慎，才能正確把握教材，有效教學(xué)才有可能。