回溯百年紅學(xué)史，1904年王國(guó)維發(fā)表了中國(guó)第一部《紅樓夢(mèng)》專論《紅樓夢(mèng)評(píng)論》，運(yùn)用叔本華哲學(xué)分析了《紅樓夢(mèng)》的悲劇精神，將其列為可與《浮士德》媲美的世界悲劇。對(duì)《紅樓夢(mèng)》的悲劇闡發(fā)才是百年紅學(xué)的起點(diǎn)，卻沒有得到那個(gè)時(shí)代的回應(yīng)，紅學(xué)迅即偏轉(zhuǎn)向了政法啟蒙與歷史考據(jù)的經(jīng)世理性，經(jīng)歷了啟蒙(排滿革命、民權(quán)民主)-自傳-啟蒙(階級(jí)斗爭(zhēng))-啟蒙與自傳合流的百年滄桑。或者現(xiàn)在，是時(shí)候回到王國(guó)維以自沉來捍衛(wèi)的人文精神了。

　　二十世紀(jì)末，作家李劼發(fā)出了回到王國(guó)維的呼吁，《紅樓夢(mèng)》是屬于“哲學(xué)的、宇宙的和文學(xué)的”，而不是屬于“政治的、國(guó)民的和歷史的”72，《紅樓夢(mèng)》應(yīng)當(dāng)告別經(jīng)世理性，回到《山海經(jīng)》時(shí)代淳樸先民的童心，回到未被循環(huán)往復(fù)的王霸歷史污染的人文精神：

　　所謂中國(guó)歷史，就其文化意味而言，可簡(jiǎn)明扼要地劃分為《紅樓夢(mèng)》之前的歷史和《紅樓夢(mèng)》之后的歷史。所謂之前的歷史，是帝王將相的歷史，是《資治通鑒》的歷史，是《三國(guó)演義》的歷史;所謂之后的歷史，則是大背于吾國(guó)吾民之傳統(tǒng)的歷史(此乃借用王國(guó)維所說)，或者于破敗之中尋求新的生機(jī)的歷史。《紅樓夢(mèng)》的問世，既標(biāo)記著對(duì)以往歷史的顛覆，又標(biāo)記著一種人文精神的崛起。作為一個(gè)曠古的文化靈魂，她照亮了昔日的興衰;作為一則《城堡》式的寓言，她啟示了未來的存在。……如果說過去的歷史是暴力和道德、王道和霸道、王權(quán)和草莽、權(quán)術(shù)和養(yǎng)生術(shù)之狼狽為奸的歷史，那么《紅樓夢(mèng)》以后的歷史，其文化意味則在于上述陰陽(yáng)結(jié)構(gòu)的全然解體。這與其說是歷史的邏輯，不如說是文化的命運(yùn)。73