《師說》闡明了擇師標準是"道之所存，師之所存"，是韓愈專門論述教師問題的作品，也是中國教育史上第一次集中論述師道的專著。這些看法至今對我國當代教育仍具有現實指導意義。下面是應屆畢業生文學網的小編和大家分享的韓愈的師說得到的啟示的文章，歡迎閱讀。

　　韓愈的師說得到的啟示

　　《師說》寫于唐德宗貞元十八年(802)，是韓愈關于教育問題的專論，其內容總結并發展了古代教育家尊師重道的思想，結合作者自身的教育實踐經驗，全面論述了教師的作用、任務、擇師標準等問題。這些看法至今對我國當代教育仍具有現實指導意義。

　　1.韓愈《師說》的教師觀

　　《師說》全篇僅五百余字就將教師問題論述的精辟深刻?！稁熣f》全文圍繞教師這一中心，對教師的地位、任務、標準等方面進行了全面論述。下面就對這些方面分別進行具體闡釋。

　1.1　“古之學者必有師”。

　　自古以來我國就有著良好的尊師傳統，但從六朝開始，這一傳統逐漸弱化，到唐朝后期，教師的地位更是一落千丈。學校不再是獲得高官爵祿的主要階梯，學生不再重視學校學習，最終導致唐代的師道之不嚴。當時的情況就如唐人柳宗元所描述的：“由魏晉以下，人益不事師。今之世不聞有師，有輒譁笑之，以為狂人。”[1]世人皆不以相師為榮，反而以求師為恥。

　　《師說》首句就提出了“古之學者必有師。”即古時候求學的人一定要有老師。文章一開始就緊扣題目，一語破題，點出了“師”字。并用“必”這個表示肯定的語氣副詞，肯定了教師的重要，指出教師工作是人類社會的一種必不可少的工作。“師”對“學者”來講，不是可有可無的，而是“必有”的。“人非生而知之者，熟能無惑?惑而不從師，其為惑也，終不解矣。”一個人不是生下來就懂得道理就有知識的，誰能沒有疑惑?有了疑惑而不跟老師學習，那些成為疑惑的間題，也就永遠不能解決了。緊承下文"解惑"，從解惑的角度，也就是從反面，對當時知識分子中存在的一種："恥學于師"，羞于承認教師的惡劣風氣進行了批判，說明了從師學習的重要性和必要性。“磋乎!師道之不傳也久矣!欲人之無惑也難矣!”“古之圣人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉今之眾人，其下圣人也亦遠矣，而恥學于師。是故圣益圣，愚益愚。其皆出于此乎。”并指出"愛其子，擇師而教之;其于身也，則恥師焉，惑矣";"吾未見其明也"。還指出"巫醫樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之";"巫醫樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也與"?？傊?，他認為圣人與一般人之所以有智愚之別，其根本原因在于圣人能夠從師學習，而愚人卻以從師為恥。通過古今對照，贊揚古人之從師，批評今人的恥于從師，在比較中又強調從師的重要性。

　　韓愈提倡尊師不僅對歷史經驗的總結，由于現實的需要，更是對親身體驗的提煉。當時官學衰落，恥于從師在社會上普遍存在，韓愈卻積極地投身于"誨人"活動之中，熱情地鼓勵與指導年輕一代。韓愈文集中的《答竇秀才書》、《答李秀才書》、《答尉遲生書》以及《答李翊書》等都充分體現了他對學生不辭辛苦的教誨。韓愈在任職期間，積極整頓學風。"他在任四門博士時，曾請求回復國子監的生徒;在任國子博士時，曾寫作了《師說》、《進學解》等名著;在任國子祭酒時，主張嚴選教官，堅持每日會講的制度，積極整頓國學。"[2]他在接任國子監任祭酒后，首先做的就是提高教師的地位。曾經有這樣一個記載："有直講能說禮而陋容，學官多豪族子，擯之不得共食。公命吏曰：直講來與祭酒共食。學官由此不敢賤直講。"[3]這些事例都充分體現了韓愈身體力行著尊師重教的思想。