《師說》闡明了擇師標(biāo)準(zhǔn)是"道之所存，師之所存"，是韓愈專門論述教師問題的作品，也是中國教育史上第一次集中論述師道的專著。這些看法至今對我國當(dāng)代教育仍具有現(xiàn)實指導(dǎo)意義。下面是應(yīng)屆畢業(yè)生文學(xué)網(wǎng)的小編和大家分享的韓愈的師說得到的啟示的文章，歡迎閱讀。

　　韓愈的師說得到的啟示

　　《師說》寫于唐德宗貞元十八年(802)，是韓愈關(guān)于教育問題的專論，其內(nèi)容總結(jié)并發(fā)展了古代教育家尊師重道的思想，結(jié)合作者自身的教育實踐經(jīng)驗，全面論述了教師的作用、任務(wù)、擇師標(biāo)準(zhǔn)等問題。這些看法至今對我國當(dāng)代教育仍具有現(xiàn)實指導(dǎo)意義。

　　1.韓愈《師說》的教師觀

　　《師說》全篇僅五百余字就將教師問題論述的精辟深刻。《師說》全文圍繞教師這一中心，對教師的地位、任務(wù)、標(biāo)準(zhǔn)等方面進行了全面論述。下面就對這些方面分別進行具體闡釋。

　1.1　“古之學(xué)者必有師”。

　　自古以來我國就有著良好的尊師傳統(tǒng)，但從六朝開始，這一傳統(tǒng)逐漸弱化，到唐朝后期，教師的地位更是一落千丈。學(xué)校不再是獲得高官爵祿的主要階梯，學(xué)生不再重視學(xué)校學(xué)習(xí)，最終導(dǎo)致唐代的師道之不嚴(yán)。當(dāng)時的情況就如唐人柳宗元所描述的：“由魏晉以下，人益不事師。今之世不聞有師，有輒譁笑之，以為狂人。”[1]世人皆不以相師為榮，反而以求師為恥。

　　《師說》首句就提出了“古之學(xué)者必有師。”即古時候求學(xué)的人一定要有老師。文章一開始就緊扣題目，一語破題，點出了“師”字。并用“必”這個表示肯定的語氣副詞，肯定了教師的重要，指出教師工作是人類社會的一種必不可少的工作。“師”對“學(xué)者”來講，不是可有可無的，而是“必有”的。“人非生而知之者，熟能無惑?惑而不從師，其為惑也，終不解矣。”一個人不是生下來就懂得道理就有知識的，誰能沒有疑惑?有了疑惑而不跟老師學(xué)習(xí)，那些成為疑惑的間題，也就永遠(yuǎn)不能解決了。緊承下文"解惑"，從解惑的角度，也就是從反面，對當(dāng)時知識分子中存在的一種："恥學(xué)于師"，羞于承認(rèn)教師的惡劣風(fēng)氣進行了批判，說明了從師學(xué)習(xí)的重要性和必要性。“磋乎!師道之不傳也久矣!欲人之無惑也難矣!”“古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。其皆出于此乎。”并指出"愛其子，擇師而教之;其于身也，則恥師焉，惑矣";"吾未見其明也"。還指出"巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之";"巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也與"。總之，他認(rèn)為圣人與一般人之所以有智愚之別，其根本原因在于圣人能夠從師學(xué)習(xí)，而愚人卻以從師為恥。通過古今對照，贊揚古人之從師，批評今人的恥于從師，在比較中又強調(diào)從師的重要性。

　　韓愈提倡尊師不僅對歷史經(jīng)驗的總結(jié)，由于現(xiàn)實的需要，更是對親身體驗的提煉。當(dāng)時官學(xué)衰落，恥于從師在社會上普遍存在，韓愈卻積極地投身于"誨人"活動之中，熱情地鼓勵與指導(dǎo)年輕一代。韓愈文集中的《答竇秀才書》、《答李秀才書》、《答尉遲生書》以及《答李翊書》等都充分體現(xiàn)了他對學(xué)生不辭辛苦的教誨。韓愈在任職期間，積極整頓學(xué)風(fēng)。"他在任四門博士時，曾請求回復(fù)國子監(jiān)的生徒;在任國子博士時，曾寫作了《師說》、《進學(xué)解》等名著;在任國子祭酒時，主張嚴(yán)選教官，堅持每日會講的制度，積極整頓國學(xué)。"[2]他在接任國子監(jiān)任祭酒后，首先做的就是提高教師的地位。曾經(jīng)有這樣一個記載："有直講能說禮而陋容，學(xué)官多豪族子，擯之不得共食。公命吏曰：直講來與祭酒共食。學(xué)官由此不敢賤直講。"[3]這些事例都充分體現(xiàn)了韓愈身體力行著尊師重教的思想。