《師說》闡明了擇師標(biāo)準(zhǔn)是"道之所存,師之所存",是韓愈專門論述教師問題的作品,也是中國教育史上第一次集中論述師道的專著。這些看法至今對我國當(dāng)代教育仍具有現(xiàn)實指導(dǎo)意義。下面是應(yīng)屆畢業(yè)生文學(xué)網(wǎng)的小編和大家分享的韓愈的師說得到的啟示的文章,歡迎閱讀。
韓愈的師說得到的啟示
《師說》寫于唐德宗貞元十八年(802),是韓愈關(guān)于教育問題的專論,其內(nèi)容總結(jié)并發(fā)展了古代教育家尊師重道的思想,結(jié)合作者自身的教育實踐經(jīng)驗,全面論述了教師的作用、任務(wù)、擇師標(biāo)準(zhǔn)等問題。這些看法至今對我國當(dāng)代教育仍具有現(xiàn)實指導(dǎo)意義。
1.韓愈《師說》的教師觀
《師說》全篇僅五百余字就將教師問題論述的精辟深刻。《師說》全文圍繞教師這一中心,對教師的地位、任務(wù)、標(biāo)準(zhǔn)等方面進行了全面論述。下面就對這些方面分別進行具體闡釋。
1.1 “古之學(xué)者必有師”。
自古以來我國就有著良好的尊師傳統(tǒng),但從六朝開始,這一傳統(tǒng)逐漸弱化,到唐朝后期,教師的地位更是一落千丈。學(xué)校不再是獲得高官爵祿的主要階梯,學(xué)生不再重視學(xué)校學(xué)習(xí),最終導(dǎo)致唐代的師道之不嚴(yán)。當(dāng)時的情況就如唐人柳宗元所描述的:“由魏晉以下,人益不事師。今之世不聞有師,有輒譁笑之,以為狂人。”[1]世人皆不以相師為榮,反而以求師為恥。
《師說》首句就提出了“古之學(xué)者必有師。”即古時候求學(xué)的人一定要有老師。文章一開始就緊扣題目,一語破題,點出了“師”字。并用“必”這個表示肯定的語氣副詞,肯定了教師的重要,指出教師工作是人類社會的一種必不可少的工作。“師”對“學(xué)者”來講,不是可有可無的,而是“必有”的。“人非生而知之者,熟能無惑?惑而不從師,其為惑也,終不解矣。”一個人不是生下來就懂得道理就有知識的,誰能沒有疑惑?有了疑惑而不跟老師學(xué)習(xí),那些成為疑惑的間題,也就永遠不能解決了。緊承下文"解惑",從解惑的角度,也就是從反面,對當(dāng)時知識分子中存在的一種:"恥學(xué)于師",羞于承認教師的惡劣風(fēng)氣進行了批判,說明了從師學(xué)習(xí)的重要性和必要性。“磋乎!師道之不傳也久矣!欲人之無惑也難矣!”“古之圣人,其出人也遠矣,猶且從師而問焉今之眾人,其下圣人也亦遠矣,而恥學(xué)于師。是故圣益圣,愚益愚。其皆出于此乎。”并指出"愛其子,擇師而教之;其于身也,則恥師焉,惑矣";"吾未見其明也"。還指出"巫醫(yī)樂師百工之人,不恥相師。士大夫之族,曰師曰弟子云者,則群聚而笑之";"巫醫(yī)樂師百工之人,君子不齒,今其智乃反不能及,其可怪也與"。總之,他認為圣人與一般人之所以有智愚之別,其根本原因在于圣人能夠從師學(xué)習(xí),而愚人卻以從師為恥。通過古今對照,贊揚古人之從師,批評今人的恥于從師,在比較中又強調(diào)從師的重要性。
韓愈提倡尊師不僅對歷史經(jīng)驗的總結(jié),由于現(xiàn)實的需要,更是對親身體驗的提煉。當(dāng)時官學(xué)衰落,恥于從師在社會上普遍存在,韓愈卻積極地投身于"誨人"活動之中,熱情地鼓勵與指導(dǎo)年輕一代。韓愈文集中的《答竇秀才書》、《答李秀才書》、《答尉遲生書》以及《答李翊書》等都充分體現(xiàn)了他對學(xué)生不辭辛苦的教誨。韓愈在任職期間,積極整頓學(xué)風(fēng)。"他在任四門博士時,曾請求回復(fù)國子監(jiān)的生徒;在任國子博士時,曾寫作了《師說》、《進學(xué)解》等名著;在任國子祭酒時,主張嚴(yán)選教官,堅持每日會講的制度,積極整頓國學(xué)。"[2]他在接任國子監(jiān)任祭酒后,首先做的就是提高教師的地位。曾經(jīng)有這樣一個記載:"有直講能說禮而陋容,學(xué)官多豪族子,擯之不得共食。公命吏曰:直講來與祭酒共食。學(xué)官由此不敢賤直講。"[3]這些事例都充分體現(xiàn)了韓愈身體力行著尊師重教的思想。
本文來源:http://www.nvnqwx.com/wenxue/hanyu/307155.htm