引導(dǎo)語：在韓愈看來，儒家的基本原則是仁義，而仁義最基本的精神是教人如何做人，以什么樣的精神做人，做什么樣的人等等，今天我們來看一下韓愈作品中關(guān)于道的思想。

摘要：以往對(duì)于韓愈“道統(tǒng)論”的研究，大多數(shù)都側(cè)重于研究"道統(tǒng)論"的形式意義，但是對(duì)于韓愈“道統(tǒng)論”中關(guān)于“道”的思想內(nèi)容卻很少重視。其實(shí)，韓愈的“道統(tǒng)論”思想不僅的的確確影響了以后中國古代哲學(xué)的發(fā)展，而且其思想內(nèi)容以及歷史性作用還具有一種深層次的理論上的意義。因此，總結(jié)其思想及歷史性的作用，將對(duì)關(guān)于中國哲學(xué)的歷史以及未來的發(fā)展有一定的意義。

　　關(guān)鍵詞：韓愈 儒家思想 道統(tǒng)論

　　在中國漫長的封建社會(huì)中，儒家思想作為封建階級(jí)的統(tǒng)治思想，始終處在支配的地位，它深深地契入了中國的社會(huì)生活和思想文化的各個(gè)領(lǐng)域。在儒學(xué)發(fā)展史上，漢儒和宋明理學(xué)家們根據(jù)時(shí)代的社會(huì)需要，對(duì)傳統(tǒng)的儒家思想進(jìn)行了新的理論闡釋。被后人譽(yù)為“文起八代之衰，道濟(jì)天下之溺”的韓愈是唐代的文學(xué)家、思想家的教育家。在學(xué)術(shù)思想中，他一生以復(fù)興儒學(xué)為己任，首次提出了以弘揚(yáng)儒家圣人之道和人文價(jià)值為核心的道統(tǒng)論，為之后的中國哲學(xué)文化發(fā)展提供了一種文化形式的可能性選擇。歷史表明，其對(duì)宋明理學(xué)的影響作用，不只是歷史性的，而且還具有深層的文化意義和理論意義。韓愈的“道統(tǒng)論”思想，主要體現(xiàn)在《原道》、《原性》等作品中，本文也以《原道》、《原性》等著作為基礎(chǔ)，概括總結(jié)韓愈的“道統(tǒng)論”思想以及其歷史作用和意義。

　　一、“抵制異教，攘斥佛老”的道統(tǒng)論思想

　　韓愈終其一生都在追求建立一套“抵制異教”，重振儒學(xué)的道統(tǒng)論體系。縱觀中國從春秋開始之思想歷史，春秋時(shí)期，孔子繼承文王和周公之仁政和禮制，創(chuàng)立儒家學(xué)派。戰(zhàn)國之間，各國爭霸，并且進(jìn)行改革，都欲建立起一套新的適應(yīng)時(shí)代的思想體系來，于是出現(xiàn)了儒、墨、道、法等百家爭鳴的局面。漢朝時(shí)吸取秦朝之經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，董仲舒提出“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，最終確立了儒家思想在社會(huì)中的正統(tǒng)地位。兩漢之后，中國歷史又一次出現(xiàn)分裂的狀況，由于西漢時(shí)期“絲綢之路”的開通，隨之帶來了所謂的異教——佛教，而此之間道教也開始興起，使得中國傳統(tǒng)思想——儒家開始面臨嚴(yán)重的挑戰(zhàn)。隋唐時(shí)期，中國政治得到大一統(tǒng)，但是思想方面并沒有統(tǒng)一。唐朝之初，佛教盛行，加之唐代帝王和老子同姓之緣故，更加推崇道家老子之學(xué)說，所以形成了儒、佛、道三家并立的這樣一個(gè)局面。當(dāng)然，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)之下，佛老之學(xué)能夠盛行的原因也是因?yàn)樗鼈儗?duì)于封建統(tǒng)治者的統(tǒng)治毫無疑問是很有利的。

　　韓愈生活的年代正是中唐時(shí)期，當(dāng)時(shí)社會(huì)危機(jī)日益嚴(yán)重，藩鎮(zhèn)割據(jù)、權(quán)臣傾軋的狀況是甚之又甚。特別是中唐后期的安史之亂帶來的影響也是特別的沉重，社會(huì)生產(chǎn)力遭到嚴(yán)重破壞，政治日趨腐敗嚴(yán)重。這是當(dāng)時(shí)的政治背景。另一方面，當(dāng)時(shí)佛教、道教勢(shì)力日益蔓延，尤其是信佛佞僧風(fēng)氣尤為嚴(yán)重。正是在這樣的背景下，韓愈認(rèn)為必須要重振儒學(xué)，強(qiáng)化儒家的正統(tǒng)地位，排斥反對(duì)魏晉以來流傳廣泛的佛道思潮。并且韓愈敏銳的感覺到佛教的思想里有著不事君父和不承擔(dān)賦稅這樣給社會(huì)帶來的經(jīng)濟(jì)損失和離心傾向的消極面將會(huì)越來越嚴(yán)重。而韓愈生長在儒學(xué)世家，父輩們即以尊崇儒學(xué)并且身體力行儒行而著稱于世的，他深受其影響，所以韓愈感覺到務(wù)必要進(jìn)行儒家的重振，于是他走向復(fù)興儒學(xué)，攘斥佛道的道路。韓愈五十二歲那年，虔誠信佛的唐憲宗大張旗鼓的將鳳翔之佛骨迎來長安，并且留置禁中(天子居處)三日，然后送入寺廟，于是上有好者，必有甚焉，當(dāng)時(shí)的王公士庶，奔走施舍，唯恐在后，百姓有廢業(yè)破產(chǎn)而求供養(yǎng)。韓愈當(dāng)朝為官看到此景，大為痛心，于是不顧自己安危，大膽向唐憲宗上《諫迎佛骨表》，痛陳這是“傷風(fēng)敗俗，傳笑四方”的丑事，并對(duì)皇帝提出“以此骨付之有司，投諸水火，永訣根本，斷天下之疑，絕后代之患。”[1]他公開批判佛教曰：“夫佛本夷狄之人，與中國言語不通，衣服殊制，口不言先王之法言，身不服先王之法服，不知君臣之義、父子之情。”[2]由此可見韓愈的《論佛骨表》著重從綱常倫理方面批判佛老之學(xué)。不僅是這樣，而且也從佛老對(duì)社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)生活方面造成的消極負(fù)面的影響進(jìn)行了嚴(yán)厲的批判。他在《原道》中指出：“古之為民者四，今之為民者六;古之教者處其一，今之教者處其三。”[3]這樣出家人劇增，他們不擔(dān)賦稅且不牢而食，增加了社會(huì)的危機(jī)給社會(huì)經(jīng)濟(jì)帶來嚴(yán)重的負(fù)擔(dān)，不利于社會(huì)的發(fā)展。