引導語：韓愈一生仕途坎坷，但他一直致志于弘揚儒學，以復興儒學為己任，隨時隨地倡導先王之道，攘斥佛道，捍衛(wèi)中國文化正統(tǒng)。今天我們就來系統(tǒng)了解一下韓愈的思想特點。

　　內容摘要

　　韓愈一生弘揚儒學，而其中最為突出的是人學思想內容豐富。針對當時佛道盛行，他著〈原道〉〈原性〉等宏文，提出仁義道德、性情三品等思想，以振興儒學，他的人道仁義思想還是人性理論的提出，都是力圖解決社會當時的危機和政治昏朽，試圖維護自己所處的朝代的政治制度的集權和復興儒學思想中社會規(guī)范。在某種程度上，是對儒家人學思想的延續(xù)、繼承和拓展。
　　關鍵詞 ：韓愈　人道　人性　人倫

　　中唐時期，社會危機日益嚴重，藩鎮(zhèn)割據(jù)，權臣傾軋之狀況有增無減.安史之亂以后帶來的影響沉重，生產(chǎn)力破壞，物質缺乏，物價飛漲.朝廷昏庸，宦官專權，社會政治腐敗.改革變新難以進行.另一方面，佛教道教勢力日益蔓延，尤其信佛佞僧風氣猶為奇重.韓愈一生經(jīng)歷了安史之亂后中唐五朝皇帝，這一時期的背景和韓愈自己的人生經(jīng)歷感覺到要結合現(xiàn)實社會，真正求圣人之志為己任，“冀行道以拯生靈”關心世道人心，民生疾苦，用“先王之道”來拯救當時混亂的政治和頹廢的民風.韓愈認為必須要重新振興儒學，強化儒學的正統(tǒng)地位，拒斥魏晉以來流傳于廣的佛道思潮，必須給人道仁義“定名”賦予儒家圣教內容，韓愈首創(chuàng)“道統(tǒng)”學說，倡導古文運動。而這一切他是為了解決一個尖銳的問題：如何從思想上鞏固中央集權制度，保證全國范圍內實現(xiàn)社會秩序的相對穩(wěn)定，避免政治政局的動蕩。韓愈敏銳的察覺到佛道的思想有著不事君父、不擔賦稅給社會帶來了經(jīng)濟損失和離心傾向的消極面，而這些消極面在藩鎮(zhèn)割據(jù)和動亂中已經(jīng)充分暴露。韓愈認為應該要大大調整儒釋道三者關系，必須大大提高儒學的正統(tǒng)地位。

　　韓愈在人道仁義方面，認為儒家道德乃是以仁義為具體內容，著重以仁義規(guī)定道德，以仁義充實道德，注重“定名”。他明確了儒家道德的涵義和重要標志，并把道德賦予了儒家社會規(guī)范的性質，以用來拯救頹廢的民風，恢復社會“仁義禮智信”的儒家信仰。

　　在人性情欲方面，韓愈提出了“性情之品有三”的學說，從人性分析出發(fā)，通過分析人性，來解決對人民教化問題，從人性上尋找拯救社會的本質依據(jù)。以因此來反對佛道二教的性情之論，弘揚儒家行為規(guī)范。

　　在人倫社會方面，韓愈最關心的如何改變社會的現(xiàn)狀，解決佛道二教所造成的社會問題以及現(xiàn)實社會中的人際關系問題。他認為首先要正位綱紀，整合社會。他在批判佛教的清靜寂滅的同時也構造了自己理想中的社會模式。在這社會模式注重“正位”，從人生人文人倫等方面賦予儒家憧憬“大同小康”的模式。

　　韓愈的人學思想在某種程度上，是對儒家人學思想的延續(xù)、繼承和拓展，也是針對當時儒釋道的爭斗和社會危機所提出的社會思想。他的人道仁義思想還是人性理論的提出，都是力圖解決社會當時的危機和政治昏朽，試圖維護自己所處的朝代的政治制度的集權和復興儒學思想中社會規(guī)范?？梢哉f在他的人學思想也是繼承了儒家文化的內涵：以倫理價值為中心、以社會國家為本位、以義務至上為準則、以民本主義為依據(jù)、以完美人格為理想以及以世界大同為歸宿。也正因為如此，他的人學思想呈現(xiàn)出三重性，表現(xiàn)出對人道的追求、對人性的透析和對人倫的關注。