引導(dǎo)語：韓愈一生仕途坎坷，但他一直致志于弘揚儒學(xué)，以復(fù)興儒學(xué)為己任，隨時隨地倡導(dǎo)先王之道，攘斥佛道，捍衛(wèi)中國文化正統(tǒng)。今天我們就來系統(tǒng)了解一下韓愈的思想特點。

　　內(nèi)容摘要

　　韓愈一生弘揚儒學(xué)，而其中最為突出的是人學(xué)思想內(nèi)容豐富。針對當(dāng)時佛道盛行，他著〈原道〉〈原性〉等宏文，提出仁義道德、性情三品等思想，以振興儒學(xué)，他的人道仁義思想還是人性理論的提出，都是力圖解決社會當(dāng)時的危機和政治昏朽，試圖維護自己所處的朝代的政治制度的集權(quán)和復(fù)興儒學(xué)思想中社會規(guī)范。在某種程度上，是對儒家人學(xué)思想的延續(xù)、繼承和拓展。
　　關(guān)鍵詞 ：韓愈　人道　人性　人倫

　　中唐時期，社會危機日益嚴(yán)重，藩鎮(zhèn)割據(jù)，權(quán)臣傾軋之狀況有增無減.安史之亂以后帶來的影響沉重，生產(chǎn)力破壞，物質(zhì)缺乏，物價飛漲.朝廷昏庸，宦官專權(quán)，社會政治腐敗.改革變新難以進行.另一方面，佛教道教勢力日益蔓延，尤其信佛佞僧風(fēng)氣猶為奇重.韓愈一生經(jīng)歷了安史之亂后中唐五朝皇帝，這一時期的背景和韓愈自己的人生經(jīng)歷感覺到要結(jié)合現(xiàn)實社會，真正求圣人之志為己任，“冀行道以拯生靈”關(guān)心世道人心，民生疾苦，用“先王之道”來拯救當(dāng)時混亂的政治和頹廢的民風(fēng).韓愈認(rèn)為必須要重新振興儒學(xué)，強化儒學(xué)的正統(tǒng)地位，拒斥魏晉以來流傳于廣的佛道思潮，必須給人道仁義“定名”賦予儒家圣教內(nèi)容，韓愈首創(chuàng)“道統(tǒng)”學(xué)說，倡導(dǎo)古文運動。而這一切他是為了解決一個尖銳的問題：如何從思想上鞏固中央集權(quán)制度，保證全國范圍內(nèi)實現(xiàn)社會秩序的相對穩(wěn)定，避免政治政局的動蕩。韓愈敏銳的察覺到佛道的思想有著不事君父、不擔(dān)賦稅給社會帶來了經(jīng)濟損失和離心傾向的消極面，而這些消極面在藩鎮(zhèn)割據(jù)和動亂中已經(jīng)充分暴露。韓愈認(rèn)為應(yīng)該要大大調(diào)整儒釋道三者關(guān)系，必須大大提高儒學(xué)的正統(tǒng)地位。

　　韓愈在人道仁義方面，認(rèn)為儒家道德乃是以仁義為具體內(nèi)容，著重以仁義規(guī)定道德，以仁義充實道德，注重“定名”。他明確了儒家道德的涵義和重要標(biāo)志，并把道德賦予了儒家社會規(guī)范的性質(zhì)，以用來拯救頹廢的民風(fēng)，恢復(fù)社會“仁義禮智信”的儒家信仰。

　　在人性情欲方面，韓愈提出了“性情之品有三”的學(xué)說，從人性分析出發(fā)，通過分析人性，來解決對人民教化問題，從人性上尋找拯救社會的本質(zhì)依據(jù)。以因此來反對佛道二教的性情之論，弘揚儒家行為規(guī)范。

　　在人倫社會方面，韓愈最關(guān)心的如何改變社會的現(xiàn)狀，解決佛道二教所造成的社會問題以及現(xiàn)實社會中的人際關(guān)系問題。他認(rèn)為首先要正位綱紀(jì)，整合社會。他在批判佛教的清靜寂滅的同時也構(gòu)造了自己理想中的社會模式。在這社會模式注重“正位”，從人生人文人倫等方面賦予儒家憧憬“大同小康”的模式。

　　韓愈的人學(xué)思想在某種程度上，是對儒家人學(xué)思想的延續(xù)、繼承和拓展，也是針對當(dāng)時儒釋道的爭斗和社會危機所提出的社會思想。他的人道仁義思想還是人性理論的提出，都是力圖解決社會當(dāng)時的危機和政治昏朽，試圖維護自己所處的朝代的政治制度的集權(quán)和復(fù)興儒學(xué)思想中社會規(guī)范。可以說在他的人學(xué)思想也是繼承了儒家文化的內(nèi)涵：以倫理價值為中心、以社會國家為本位、以義務(wù)至上為準(zhǔn)則、以民本主義為依據(jù)、以完美人格為理想以及以世界大同為歸宿。也正因為如此，他的人學(xué)思想呈現(xiàn)出三重性，表現(xiàn)出對人道的追求、對人性的透析和對人倫的關(guān)注。