韓愈的《李花贈張十一署》全詩情寓物中，物因情見，堪稱詠物佳作。

　　李花贈張十一署

　　江陵城西二月尾，花不見桃惟見李。

　　風揉雨練雪羞比，波濤翻空杳無涘。

　　君知此處花何似?

　　白花倒燭天夜明，群雞驚鳴官吏起。

　　金烏海底初飛來，朱輝散射青霞開。

　　迷魂亂眼看不得，照耀萬樹繁如堆。

　　念昔少年著游燕，對花豈省曾辭杯。

　　自從流落憂感集，欲去未到先思回。

　　只今四十已如此，后日更老誰論哉。

　　力攜一尊獨就醉，不忍虛擲委黃埃。

　　【賞析】

　　“江陵”二語，前人多所不解。如清末詩評家陳衍說：“桃花經日經雨，皆色褪不紅，一望成林時，不如李花之鮮白奪目。”實未領會作者深意。“二月尾”，已點明是無月之夜。“花不見桃”，并不是沒有桃花，而是在黑夜中紅桃反光微弱，看不清楚;“惟見李”，李花素白，反光強烈，在黑暗的背景中特別鮮明可見。這里以桃花作陪襯，更突出了李花的素潔與繁茂。王安石《寄蔡氏女子》詩：“積李兮縞夜，崇桃兮炫晝。”也注意到顏色與光的關系，把桃花和李花在晝夜間給人不同的感覺準確地表達出來。最能領略韓愈此詩妙處的是南宋詩人楊萬里。他的《讀退之李花詩》云：“近紅暮看失燕支，遠白宵明雪色奇。花不見桃惟見李，一生不曉退之詩。”并有小序：“桃李歲歲同時并開，而退之有‘花不見桃惟見李’之句，殊不可解。因晚登碧落堂，望隔江桃李，桃皆暗而李獨明，乃悟其妙。蓋‘炫晝縞夜’云。”

　　“風揉”五句，極寫李花“縞夜”的情景。詩人在低徊嘆賞：城西的李花啊，和煦的春風在撫摩它，霏微的春雨去洗滌它，李花白得連雪花兒也比不上。繁密的花樹林，望去像無際的波濤，在空中翻騰涌動。古來詠花之作，每逢偏于纖巧嬌媚，而韓愈卻以如椽之筆，寫奇壯之景，形象生新，境界宏闊，頗有韓詩“思雄”、“力大”的特色。詩人接著寫道：朋友，您知道這兒的李花像什么呢——那億萬朵潔白的花兒，把夜空照得通亮。群雞誤以為天明，都驚覺而啼，官吏們因此也紛紛起床了。這段描寫濃墨重彩，正是韓愈善用的“狠”筆。“群雞驚鳴”之語，想象怪異，把李花的“縞夜”渲染到極至。韓愈是寫文章的大手筆，很講究謀篇布局，法度嚴密，命意曲折，一篇上下，都有線索可尋。

　　每段每句，都要布置得法，以使文章變化多姿。“群雞”一句，似虛似實，正是上下接榫之處，仿佛李花真的把天照亮了，而下面緊接“金烏海底初飛來”句，由虛寫轉為實寫，由夜晚寫到清晨，接得相當自然，韻腳也由仄韻轉為平韻，聲情一致，音節流暢。且看詩人是怎樣描寫朝陽初照花林的情景的：那神話傳說中的金烏——太陽，剛從海底飛來，半天空紅光散射，青霞披開，使人目迷五色，無法逼視——啊，陽光正照耀著千萬樹李花，繁密成堆!詩人以厚重的筆觸和濃烈的色調，描繪了陽光、云彩和花樹交相輝映的美景。詩中這無比奇特的意象，正表現了韓詩“放恣橫從，神奇變幻”的藝術特征。

　　“念昔”句以下為第二段。由花及人，感物興懷，今昔對比，自傷身世。詩人回憶起往日少年時期，喜歡游賞宴樂，對著美麗的春花，開懷暢飲;自從流落不遇，百憂交集，要去看花時，未到已先想著回家了。而此時從陽山貶所遷移江陵，追想起自己被放逐的經過，不禁感喟蒼涼。末四句更跌深一層，寫自己此刻盡情對酒賞花，是為了不忍辜負春光，讓美好的花兒寂寞地零落在黃土里。這一段抒發個人的感慨，純用散文化筆法，而依然有著濃郁的詩味。“只今四十已如此，后日更老誰論哉”等句，虛字的使用尤為妥貼。如方東樹所云：“其于閑字語助，看似不經意，實則無不堅確老重成煉者。”(《昭昧詹言》)此詩上半段，造意奇特，氣象萬千。詩人以勁健之筆描寫奇麗的景物，發掘出常人所未曾領略到的自然的美。詩中的奇思壯采，浪漫的情調，雄闊的意境和難以捉摸的紛繁的藝術形象，都表現了詩人無比豐富的精神世界。如用翻空的波濤形容李花林，寫白花倒映得天亮而使群雞驚鳴等，都是戛戛獨造的未經人道之語。

　　然而，正如李黼平《讀杜韓筆記》指出的，這些詩句“可謂工為形似之言，而詩之佳處不在此”。詩人寫李花，也是在寫自己。上半篇極寫李花的潔白與繁茂，讀者也可以聯想到詩人那驚世的才華。時當盛年的詩人，胸懷著匡時濟世之心而處于無用之地，他只嘆惋光陰的拋擲，大丈夫志業無成，故在詩中借花以寄個人的深慨。下半篇惜李花也是自惜，詩語質樸，與上邊華贍的寫景語恰成強烈的對比，而詩中有文，則辭氣更為流暢，感情也顯得更為濃摯了。蔣抱玄《評注韓昌黎詩集》云：“此詩妙在借花寫人，始終卻不明提，極匣劍帷燈之致。”如寶劍在匣，華燈在幃，而劍氣燈光卻若隱若現，給觀者以無窮的想象天地，這正是此詩的高妙之處。

　　拓展閱讀：韓愈與大顛

　　韓愈因上《諫迎佛骨表》忤怒憲宗，被貶為潮州刺史。

　　韓愈來到潮州，聽說大顛禪僧是境內有名的僧人，心想自己既因排佛遭貶，對佛門的有名人物還是見識一下為妙，遂至靈山造訪大顛。他來到大顛的僧舍，噼頭便問∶"禪師，如何是道?"大顛正在坐禪，聽到韓愈動問，從定中醒來，但好久也沒想起要回答韓愈的問題。這時，大顛的侍者正好在場，他便舉手勐擊禪床三下。咚、咚、咚，三聲響起，大顛與韓愈俱是一愣。大顛問道∶"你干什么?"侍者回答∶"先以定修，后以慧撥。"韓愈一聽大喜，對大顛說∶"和尚的門風真是高峻啊，我在你的侍者那兒就找到了修道的門路了。"原來，待者的回答是絕頂聰明的雙關語。韓愈初問大顛如何是道?大顛不答，正與侍者的"先以定修"一句相應;而侍者擊床三下，則與"后以慧撥"一句相印，所答言詞與動靜相依，與情景交融，相互照應，別有趣味，難怪韓愈一聽之后便欣喜若狂了。

　　一天，韓愈問大顛禪師∶"今年春秋幾何?"大顛提起念珠，邊數邊問∶"你知道了吧?"韓愈回答∶"不知道。"大顛說∶"晝夜一百八。"韓愈這下更加煳涂了，根本不知大顛所言何意?

　　第二天，韓愈又來寺中，碰上了首座和尚，便問首座道∶"昨日我問大顛禪師春秋幾何?他不回答我，卻取出一串念珠，說了句什么晝夜一百八，不知是什么意思?請你告訴我吧。"那知首座不回答，只是扣齒三下而已。

　　韓愈無奈，只好又去問大顛。說也奇怪，大顛也不回答，同樣是扣齒三下。韓愈見狀大笑道∶"哈哈，佛法原來都是一樣的。"大顛問∶"你這么說，難道明白什么道理了嗎?"韓愈說∶"道理倒沒明白，只是剛才首座對我也是這番舉動。"大顛一聽，立即叫來首座和尚問道∶"剛才韓愈侍郎問你佛法，你扣齒三下，是嗎?"首座回答∶"正是。"那知大顛一把打來，嚇得首座急忙跑出了寺院。

　　韓愈在一邊看得莫名其妙，但他卻感到大顛確是不同常人，能超出形骸之外，不為外物所累。所以，韓愈對大顛便越來越佩服，有事無事經常跑到寺中看看，與大顛閑聊一會。幾個月后，韓愈遷為袁州刺史，想到將要和大顛分別，便最后一次登山拜訪，并留給大顛兩套衣服以作紀念。

　　不想此事傳了出去，說韓愈與大顛成了好朋友，不會再為難佛法了。尚書孟簡知道此事，特地寫信給韓愈以示贊賞，并鼓勵他繼續與佛教徒結朋友。韓愈收到來信哭笑不得，便回信孟尚書說∶"潮州地遠偏僻，沒人可與交談，而大顛卻較聰明、識大體，所以我只好與他往來談論。我確實喜歡這個人，但那不過是因為他超乎形骸之外，不為外物所累。我臨別送他衣服，也不過是人之常情，并非崇信佛法，以求來日的功德。積善馀慶，積惡馀殃，物各以類聚，我崇尚儒典，怎么會舍棄先王之法、圣人之道，而從夷狄之教呢?"大家這才知道，韓愈與大顛交往，原來只是喜歡大顛個人，與佛教卻是無關。

　　韓愈本是堅決的排佛論者，但一見大顛，卻不由自主地與之親近起來，與大顛保持非常好的私人關系，傳為一段佳話，佛教徒也經常引用此事作為佛教僧人風采的證據。按照韓愈的說法，他喜歡的只是大顛本人，而不是整個佛教。但在佛教徒看來，自己能與排佛人物保持友誼，正說明佛教的博大胸懷，是佛教強大有力的證明。所以，佛教徒在評論韓愈時就表現得非常客氣，沒有像對付傳奕那樣把他打入泥犁地獄，最多只說他沒有理解佛教罷了。

　　此話拋開不說，上面的故事中出現"晝夜一百八"、"扣齒三下"等模煳對答，其含義是什么，大家想必急于理解。據筆者揣摩，當韓愈問大顛年紀時，大顛只舉出念珠說∶"晝夜一百八。"那是說大顛與諸佛一般無異，佛無春秋之數，大顛亦無年紀可說，二者是完全相同的。因為佛教念珠有一百零八粒之制，大顛說晝夜一百八，代表了佛教，而韓愈問的是大顛的年紀，是人的壽數。把人的壽數與念珠數相提并論，正好表示人即是佛、佛即是人，大顛與佛無異。禪宗正好也有這種教理。而當韓愈問大顛一百八是什么含義時，大顛只拉齒三下作為回答，意思則是說佛法與世間萬物并無不同，念佛(一百八的另一意義)與扣齒沒有差別，那便是行住坐臥皆是禪之意了。