原文：

　　古之所謂公無(wú)私者，其取舍進(jìn)退無(wú)擇于親疏遠(yuǎn)邇，惟其宜可焉。其下之視上也，亦惟視其舉黜之當(dāng)否，不以親疏遠(yuǎn)邇疑乎其上之人。故上之人行志擇誼，坦乎其無(wú)憂于下也，下之人克己慎行，確乎其無(wú)惑于上也，是故為君不勞，而為臣甚易：見一善焉，可得詳而舉也，見一不善焉，可得明而去也。

　　及道之衰，上下交疑，于是乎舉仇、舉子之事載之傳中而稱美之，而謂之忠。見一善焉，若親與邇，不敢舉也；見一不善焉，若疏與遠(yuǎn)，不敢去也。眾之所同好焉，矯而黜之乃公也；眾之所同惡焉，激而舉之乃忠也，于是乎有違心之行，有怫志之言，有內(nèi)愧之名，若然者，俗所謂良有司也。

　　膚受之訴不行于君，巧言之誣不起于人矣，嗚呼！今之君天下者，不亦勞乎！為有司者，不亦難乎！為人向道者，不亦勤乎！是故端居而念焉，非君人者之過(guò)也，則曰有司焉，則非有司之過(guò)也；則曰今舉天下人焉，則非今舉天下人之過(guò)也，蓋其漸有因，其本有根，生于私其親，成于私其身。以己之不直，而謂人皆然。其植之也固久，其除之也實(shí)難，非百年必世，不可得而化也，非知命不惑，不可得而改也。已矣乎，其終能復(fù)古乎！

　　若高陽(yáng)齊生者，其起予者乎？齊生之兄，為時(shí)名相，出藩于南，朝之碩臣皆其舊交。齊生舉進(jìn)士，有司用是連枉齊生，齊生不以云，乃曰：“我之未至也，有司其枉我哉？吾將利吾器而俟其時(shí)耳?！北ж?fù)其業(yè)，東歸于家。吾觀于人，有不得志則非其上者眾矣，亦莫計(jì)其身之短長(zhǎng)也。若齊生者，既至矣，而曰“我未也”不以閔于有司，其不亦鮮乎哉！吾用是知齊生后日誠(chéng)良有司也，能復(fù)古者也，公無(wú)私者也，知命不惑者也。

譯文：