原文:
古之所謂公無私者,其取舍進退無擇于親疏遠邇,惟其宜可焉。其下之視上也,亦惟視其舉黜之當否,不以親疏遠邇疑乎其上之人。故上之人行志擇誼,坦乎其無憂于下也,下之人克己慎行,確乎其無惑于上也,是故為君不勞,而為臣甚易:見一善焉,可得詳而舉也,見一不善焉,可得明而去也。
及道之衰,上下交疑,于是乎舉仇、舉子之事載之傳中而稱美之,而謂之忠。見一善焉,若親與邇,不敢舉也;見一不善焉,若疏與遠,不敢去也。眾之所同好焉,矯而黜之乃公也;眾之所同惡焉,激而舉之乃忠也,于是乎有違心之行,有怫志之言,有內(nèi)愧之名,若然者,俗所謂良有司也。
膚受之訴不行于君,巧言之誣不起于人矣,嗚呼!今之君天下者,不亦勞乎!為有司者,不亦難乎!為人向道者,不亦勤乎!是故端居而念焉,非君人者之過也,則曰有司焉,則非有司之過也;則曰今舉天下人焉,則非今舉天下人之過也,蓋其漸有因,其本有根,生于私其親,成于私其身。以己之不直,而謂人皆然。其植之也固久,其除之也實難,非百年必世,不可得而化也,非知命不惑,不可得而改也。已矣乎,其終能復古乎!
若高陽齊生者,其起予者乎?齊生之兄,為時名相,出藩于南,朝之碩臣皆其舊交。齊生舉進士,有司用是連枉齊生,齊生不以云,乃曰:“我之未至也,有司其枉我哉?吾將利吾器而俟其時耳。”抱負其業(yè),東歸于家。吾觀于人,有不得志則非其上者眾矣,亦莫計其身之短長也。若齊生者,既至矣,而曰“我未也”不以閔于有司,其不亦鮮乎哉!吾用是知齊生后日誠良有司也,能復古者也,公無私者也,知命不惑者也。
譯文:
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