歷史上誰給朱元璋家看的風(fēng)水
據(jù)《明史·太祖紀(jì)》和《天府廣記》記載：朱元璋幼名重人，又名興宗，字國(guó)瑞，濠州鐘離（今安徽鳳陽）人，出身寒門。17歲那年，因天旱蝗災(zāi)，父母兄弟相繼去世。鄰居劉繼祖看他可憐，曾給墳地一塊，遂得以克葬親人。從此，“孤無所依，乃人皇覺寺為僧”。后來，風(fēng)云際會(huì)，逐鹿中原，定鼎金陵，位登大寶，于是便追尊四代，建仁祖淳皇帝陵于鳳陽，并命皇太子到泗州（今江蘇泗洪縣）祭告祖考妣。由于年代久遠(yuǎn)，祖先當(dāng)年葬地的確切位置已難以確認(rèn)。
因此，皇太子一行就只好站在泗州城上望河憑吊。可是，洪武十七年（公元1384年）農(nóng)歷十月十二日，族人朱貴聲稱他已找到朱元璋祖父當(dāng)年的居處和葬處，并隨之公布了一個(gè)風(fēng)水故事：
朱元璋的祖父生于宋末元初，為江蘇句容縣通德鄉(xiāng)朱家村人。后天下大亂，遂攜家渡淮，到泗州定居。每遇紅白大事，當(dāng)?shù)匕傩粘Ｍ扑鏊緝x。有一天，他在屋后楊家墩下的一個(gè)土坑里正躺著歇息，忽然來了一老一少兩個(gè)道士，那老的指著熙祖所臥之地說：“若葬此地，必出天子。”小道士問道：“何以見得?”老道說：“不信可以插個(gè)干樹枝試試，肯定生葉。”
接著，急呼熙祖起來。熙祖聽到他們的對(duì)話后佯裝睡熟。于是，兩個(gè)道人插完樹枝便揚(yáng)長(zhǎng)而去。十日后，熙祖趕早去驗(yàn)，果然枯枝發(fā)芽生葉。于是巧施調(diào)包計(jì)，拔去生枝，另換枯枝。過了一會(huì)兒，兩個(gè)道土趕來。那老道見枯枝未發(fā)，而熙祖在旁，因此心生疑竇，指著熙祖說：“肯定被此人換去。”轉(zhuǎn)身又對(duì)熙祖道：“若想發(fā)福，死后葬此，家門當(dāng)出天子。”
說完悻悻而去。元泰定四年（公元1327年），熙祖去世，遂葬該地，不等封土，即自成墳。這一年末，朱家又遷到鐘離之東的盱眙縣木場(chǎng)里。一天，朱元璋的母親遇一異人，修須奇貌，頭戴黃冠，身著朱衣，給了她一丸白藥。這藥神光閃閃，一吞下，即身懷六甲。第二年，即元天歷元年（公元1328年）九月生下一子，這就是朱元璋。此時(shí)離其祖父葬期只有一年。因?yàn)橹熨F認(rèn)墳有勞，朱元璋除了恩賜給他田宅鈔錠金帶衣服等物外，還特別授予他一個(gè)祖陵奉祀四品官，并許其子孫世襲管理署事。
明皇陵未解謎團(tuán)：朱元璋陵寢如北斗
十三陵風(fēng)水為何難保大明昌盛風(fēng)水，在我國(guó)是一個(gè)非常有誘惑力的話題。在古代，特別是漢唐以后，上自帝王宮室、陵墓，下至官署、寺廟和民宅，在選址和營(yíng)建過程中大多都深受風(fēng)水理論的影響。最初，風(fēng)水只是古人尋找墓地時(shí)使用。它的理論大概是:葬地內(nèi)有生氣，生氣可以帶來福音。而生氣在地里是流動(dòng)的，遇風(fēng)吹就會(huì)失散，遇水流攔擋就會(huì)停止不動(dòng)。
所以，古人尋找墓地，都是選擇生氣凝聚的地方，即風(fēng)吹不到、有水流可以阻擋它流動(dòng)的地方。后來，人們將風(fēng)水概念擴(kuò)大到城市、民居等領(lǐng)域。為了加以區(qū)別，人們將風(fēng)水劃分為陰宅風(fēng)水和陽宅風(fēng)水兩大類。
明代帝陵的卜選，就是在陰宅風(fēng)水術(shù)的指導(dǎo)下進(jìn)行的。卜選的方針是:四面有山，左右和前面有水；山水曲折變化；龍(陵后的.山脈)、穴(陵墓中安放棺槨的地方)、砂(陵寢風(fēng)水格局中龍以外的其他山脈)、水(河流)之間的相配關(guān)系，等等。十三陵陵址的卜選最初始于明永樂年間，為了求得吉祥的墓地，明成祖命江西風(fēng)水師廖均卿在昌平境內(nèi)尋找墓地。
后來他在這一地區(qū)找到“吉壤”，叫黃土山，山前有龍虎二山，形成風(fēng)水寶地。經(jīng)朱棣親自踏勘確認(rèn)后并封為“天壽山”，并于1409年開始修建十三陵的第一座陵墓——長(zhǎng)陵。十三陵所處的地形是北、東、西三面環(huán)山，南面敞開，山間泉溪匯于陵前河道后，向東南奔瀉而去。陵前6千米處神道兩側(cè)有兩座小山，東為“龍山”，西為“虎山”，符合東青龍、西白虎的四靈方位格局。
用風(fēng)水理論來衡量，天壽山山勢(shì)延綿，“龍脈”旺盛，陵墓南面而立，背后主峰聳峙，左右“護(hù)砂(山)”環(huán)抱，向南遠(yuǎn)處一直伸展至北京小平原，前景開闊。陵墓的“明堂”(基址)平坦寬廣，山上草木豐茂，地脈富有“生氣”，無疑是一處天造地設(shè)的帝陵吉壤。在中國(guó)傳統(tǒng)風(fēng)水學(xué)說的指導(dǎo)下，十三陵從選址到規(guī)劃設(shè)計(jì)，都十分注重陵寢建筑與大自然山川、水流和植被的和諧統(tǒng)一，追求形同“天造地設(shè)”的完美境界，用以體現(xiàn)“天人合一”的哲學(xué)觀點(diǎn)。
十三陵的選址考慮了天干的因素(即天時(shí)，天時(shí)考慮三、六、九)、人的因素(明代十三代皇帝陵墓都建在此)、地的因素(土質(zhì)很差，以虎山為最差。也許它原來的土質(zhì)是好的，到現(xiàn)在已經(jīng)發(fā)生變化)。這個(gè)十三陵是一個(gè)聚人氣、才氣的風(fēng)水寶地，就像故宮一樣，雖然朝代變換，民族卻愈加強(qiáng)大。當(dāng)然，十三陵雖然是風(fēng)水寶地，但是，也保不住大明王朝的千秋萬代，在中國(guó)歷史上，朝代更替幾乎具有某種神秘的必然性。
黃仁宇在《萬歷十五年》中說:“1587年，是為萬歷十五年，歲次丁亥，表面上似乎是四海升平，無事可記，實(shí)際上我們的大明帝國(guó)卻已經(jīng)走到了發(fā)展的盡頭。在這個(gè)時(shí)候，皇帝的勵(lì)精圖治或者宴安枕樂，首輔的獨(dú)裁或者調(diào)和，高級(jí)將領(lǐng)的富于創(chuàng)造或者習(xí)于茍安，文官的廉潔奉公或者貪污舞弊，思想家的極端進(jìn)步或者絕對(duì)保守，最后的結(jié)果，都是無分善惡，統(tǒng)統(tǒng)不能在事業(yè)上取得有意義的發(fā)展，有的身敗，有的名裂，還有的人則身敗而兼名裂。”所以將明朝的滅亡完全歸罪于十三陵的風(fēng)水也是不恰當(dāng)?shù)摹?/p>
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