郭璞是兩晉時期著名文學家、訓詁學家、風水學者,建平太守郭瑗之子,在他身上也發生了有趣的風水故事。

郭璞風水傳奇故事
作法賺婢女
《晉書·郭璞傳》中還有這樣一段:郭璞南度途經廬江時,看中了廬江太守胡孟康家的婢女。因難以啟齒索要,郭璞就暗地作法,夜里在胡宅周圍撒上赤小豆。
第二天早晨,胡孟康突然發現數千個紅衣人包圍了住宅,胡走近再看,這些紅衣人就消失了。如是往復,胡孟康覺得很蹊蹺,就對郭璞說了此事。
郭璞聽后,對胡孟康說:“這是讓你家的那個婢女鬧的,把她送到東南二十里外賣了吧。賣時別砍價,這樣你家中的妖孽就除掉啦。”胡太守依從郭璞的意見,把婢女送至東南二十里外,郭璞指使家人到那里,以低廉的價格把婢女買了下來。
與王敦
西晉末年,荊州將軍王敦欲謀反,請郭璞卜筮吉兇,郭璞告訴他“無成”,王敦又問若起事的話,自己能夠活多久?郭答:“明公起事,必禍不久。若住武昌,壽不可測。”告訴他不可以起兵造反,方可命久。王敦大怒,問道:“卿壽幾何?”,郭璞算了下自己的命,說道:“命盡今日日中。”果然盛怒之下的王敦當天就把他殺了,是年,郭璞49歲。
王敦起事后兩個月不到戰敗憤惋而死,一一都被郭璞說中。郭璞后人載其靈柩離開了荊州,從此消失在了茫茫史海記載之中,無人知曉其埋骨之地。數年后,晉明帝在南京玄武湖畔修建了郭璞的衣冠冢,名“郭公墩”,保留至今。明朝畫家沈周在其《詠風水》一詩中寫道:“氣散風沖哪可居,先生埋骨理何如?日中尚未逃兵解,世人今猶信葬書。”便是說的此事。
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郭璞主要成就
郭璞曾注釋《周易》、《山海經》、《穆天子傳》、《方言》和《楚辭》等古籍,現今的《辭海》或《辭源》上均到處可見郭璞注釋。
郭璞代表作是《游仙詩》十四首和《江賦》。作品雖多涉及玄理,然詞采絢麗,境界擴大,坎壈詠懷,與當時玄言詩絕不相同,通過對神仙境界的追求,表現憂生避禍的.心情。另有《山海經注》,《穆天子傳注》,明人輯有《郭弘農集》。
郭璞花18年的時間研究和注解《爾雅》,以當時通行的方言名稱,解釋了古老的動、植物名稱,并為它注音、作圖,使《爾雅》成為歷代研究本草的重要參考書。而郭璞開創的動、植物圖示分類法,也為唐代以后的所有大型本草著作所沿用。
在學術淵源上,郭璞除家傳易學外,還承襲了道教的術數學理論,是兩晉時代最著名的方術士,傳說擅長諸多奇異的方術。
郭璞是中國風水學鼻祖,其所著《葬經》,亦稱《葬書》,對風水及其重要性作了論述,是中國風水文化之宗。
郭璞一生的詩文著作多達百卷以上,數十萬言,《晉書·郭璞傳》稱“詞賦為中興之冠”。其中以《游仙詩》為主要代表,現僅存14首,是中國游仙詩體的鼻祖。游仙詩的來源很早,秦博士有《仙真人詩》,漢樂府中也有這類作品,建安、正始時期更不斷有人繼作。游仙詩中明顯地有兩種傾向,一種是所謂正格的游仙詩,它們“滓穢塵網,錙銖纓紱,餐霞倒景,餌玉玄都”(《文選》李善注);一種是借游仙以表示對現實的不滿與反抗,如曹植、阮籍的某些作品。郭璞顯然是繼承了后一種傳統。他的游仙詩借游仙以詠懷,有一定的現實內容。如第一首說:“京華游俠窟,山林隱遁棲。朱門何足榮,未若托蓬萊”,表示了對朱門的輕蔑與否定。第五首說:“清源無增瀾,安得運吞舟。圭璋雖特達,明月難暗投”,表現了才志之士生不逢時的感慨。第四首則表現了求仙的渺茫和傷時嘆逝的感情。郭璞游仙詩的另一特色是富于形象性,和一般游仙詩往往寫得過于抽象不同。如第三首說:“翡翠戲蘭苕,容色更相鮮,綠蘿結高林,蒙籠蓋一山。……赤松臨上游,駕鴻乘紫煙,左挹浮丘袖,右拍洪崖肩”,寫想象中的神仙居處和生活情態,形象鮮明而生動。《詩品》說他的詩“彪炳可玩”,正是指出了這種特色。不過《游仙詩》的主旨畢竟在歌詠高蹈遺世,所以消極性仍是很大的。《文心雕龍》稱“景純艷逸,足冠中興,《郊賦》既穆穆以大觀,《仙詩》亦飄飄而凌云矣。”[16]?
《爾雅》是中國古代最早一部解釋語詞的著作。它大約是秦漢間的學者,綴緝春秋戰國秦漢諸書舊文,遞相增益而成的。全書19篇,其中最后7篇分別是:《釋草》、《釋木》、《釋蟲》、《釋魚》、《釋鳥》、《釋獸》和《釋畜》。這7篇不僅著錄了590多種動植物及其名稱,而且還根據它們的形態特征,納入一定的分類系統中。《爾雅》保存了中國古代早期的豐富的生物學知識,是后人學習和研究動植物的重要著作。據史書記載,東漢初,竇攸由于“能據《爾雅》辨豹鼠”,所以漢光武帝獎賞給他百匹帛,并要群臣子弟,跟從竇攸學習《爾雅》。郭璞更是把《爾雅》視為學習和研究動植物,了解大自然的入門書。他說:“若乃可以博物不惑多識于鳥獸草木之名者,莫近于《爾雅》。”但是,《爾雅》成書較早,文字古樸,加上長期輾轉流傳,文字難免脫落有誤,早在漢代就已經有不少內容,不易被人看懂。因此,在郭璞之前已經有犍為文學、劉歆、樊光、李巡、孫炎等人,為《爾雅》作注。郭璞從小就對《爾雅》感興趣。他認為舊注“猶未詳備,并多紛謬,有所漏略”,于是“綴集異聞,會粹舊說,考方國之語,采謠俗之志”,并參考樊光、孫炎等舊注,對《爾雅》作了新的注解。
《葬經》不僅對風水及其重要性作了論述,還介紹相地的具體方法,是中國風水文化之宗。王祎《青巖叢錄》曰:“擇地以葬,其術本于晉郭璞。”?
《葬經》,漢青烏先生撰。青烏先生,乃一托名。我國的喪葬文化一直較為發達,相對文獻也較為豐富,而其中則首推青烏子的《葬經》、《葬經》的思想內容為后來的風水書所承襲和發揮。青烏子的《葬經》可謂風水之宗,要了解中國風水文化,不得不從青烏子《葬經》始。
郭璞為正統的正一道教徒,長于賦文,以《游仙詩》名重當世。《詩品》稱其“始變永嘉平淡之體,故稱中興第一”,《文心雕龍》也說:“景純仙篇,挺拔而俊矣”,他的《游仙詩》更多的是象征性的浪漫想象。他受道教清高隱者之思想影響,根本看不起那些豪門世族以至帝王將相們,說他們是“燕昭無靈氣,漢武非仙才!”至于他的挺拔艷逸,則是由于他把神話中的想象用具體豐富的形象寫了出來。生動而鮮明的表現,使人如入神仙世界中。可謂是游仙詩中首屈一指的杰作。
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