郭璞是兩晉時期著名文學家、訓詁學家、風水學者，建平太守郭瑗之子，在他身上也發生了有趣的風水故事。

　　郭璞風水傳奇故事

　　作法賺婢女

　　《晉書·郭璞傳》中還有這樣一段：郭璞南度途經廬江時，看中了廬江太守胡孟康家的婢女。因難以啟齒索要，郭璞就暗地作法，夜里在胡宅周圍撒上赤小豆。

　　第二天早晨，胡孟康突然發現數千個紅衣人包圍了住宅，胡走近再看，這些紅衣人就消失了。如是往復，胡孟康覺得很蹊蹺，就對郭璞說了此事。

　　郭璞聽后，對胡孟康說：“這是讓你家的那個婢女鬧的，把她送到東南二十里外賣了吧。賣時別砍價，這樣你家中的妖孽就除掉啦。”胡太守依從郭璞的意見，把婢女送至東南二十里外，郭璞指使家人到那里，以低廉的價格把婢女買了下來。

　　與王敦

　　西晉末年，荊州將軍王敦欲謀反，請郭璞卜筮吉兇，郭璞告訴他“無成”，王敦又問若起事的話，自己能夠活多久?郭答：“明公起事，必禍不久。若住武昌，壽不可測。”告訴他不可以起兵造反，方可命久。王敦大怒，問道：“卿壽幾何?”，郭璞算了下自己的命，說道：“命盡今日日中。”果然盛怒之下的王敦當天就把他殺了，是年，郭璞49歲。

　　王敦起事后兩個月不到戰敗憤惋而死，一一都被郭璞說中。郭璞后人載其靈柩離開了荊州，從此消失在了茫茫史海記載之中，無人知曉其埋骨之地。數年后，晉明帝在南京玄武湖畔修建了郭璞的衣冠冢，名“郭公墩”，保留至今。明朝畫家沈周在其《詠風水》一詩中寫道：“氣散風沖哪可居，先生埋骨理何如?日中尚未逃兵解，世人今猶信葬書。”便是說的此事。

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　　郭璞主要成就

　　郭璞曾注釋《周易》、《山海經》、《穆天子傳》、《方言》和《楚辭》等古籍，現今的《辭海》或《辭源》上均到處可見郭璞注釋。

　　郭璞代表作是《游仙詩》十四首和《江賦》。作品雖多涉及玄理，然詞采絢麗，境界擴大，坎壈詠懷，與當時玄言詩絕不相同，通過對神仙境界的追求，表現憂生避禍的.心情。另有《山海經注》，《穆天子傳注》，明人輯有《郭弘農集》。

　　郭璞花18年的時間研究和注解《爾雅》，以當時通行的方言名稱，解釋了古老的動、植物名稱，并為它注音、作圖，使《爾雅》成為歷代研究本草的重要參考書。而郭璞開創的動、植物圖示分類法，也為唐代以后的所有大型本草著作所沿用。

　　在學術淵源上，郭璞除家傳易學外，還承襲了道教的術數學理論，是兩晉時代最著名的方術士，傳說擅長諸多奇異的方術。

　　郭璞是中國風水學鼻祖，其所著《葬經》，亦稱《葬書》，對風水及其重要性作了論述，是中國風水文化之宗。

　　郭璞一生的詩文著作多達百卷以上，數十萬言，《晉書·郭璞傳》稱“詞賦為中興之冠”。其中以《游仙詩》為主要代表，現僅存14首，是中國游仙詩體的鼻祖。游仙詩的來源很早，秦博士有《仙真人詩》，漢樂府中也有這類作品，建安、正始時期更不斷有人繼作。游仙詩中明顯地有兩種傾向，一種是所謂正格的游仙詩，它們“滓穢塵網，錙銖纓紱，餐霞倒景，餌玉玄都”(《文選》李善注);一種是借游仙以表示對現實的不滿與反抗，如曹植、阮籍的某些作品。郭璞顯然是繼承了后一種傳統。他的游仙詩借游仙以詠懷，有一定的現實內容。如第一首說：“京華游俠窟，山林隱遁棲。朱門何足榮，未若托蓬萊”，表示了對朱門的輕蔑與否定。第五首說：“清源無增瀾，安得運吞舟。圭璋雖特達，明月難暗投”，表現了才志之士生不逢時的感慨。第四首則表現了求仙的渺茫和傷時嘆逝的感情。郭璞游仙詩的另一特色是富于形象性，和一般游仙詩往往寫得過于抽象不同。如第三首說：“翡翠戲蘭苕，容色更相鮮，綠蘿結高林，蒙籠蓋一山。……赤松臨上游，駕鴻乘紫煙，左挹浮丘袖，右拍洪崖肩”，寫想象中的神仙居處和生活情態，形象鮮明而生動。《詩品》說他的詩“彪炳可玩”，正是指出了這種特色。不過《游仙詩》的主旨畢竟在歌詠高蹈遺世，所以消極性仍是很大的。《文心雕龍》稱“景純艷逸，足冠中興，《郊賦》既穆穆以大觀，《仙詩》亦飄飄而凌云矣。”[16]?

　　《爾雅》是中國古代最早一部解釋語詞的著作。它大約是秦漢間的學者，綴緝春秋戰國秦漢諸書舊文，遞相增益而成的。全書19篇，其中最后7篇分別是：《釋草》、《釋木》、《釋蟲》、《釋魚》、《釋鳥》、《釋獸》和《釋畜》。這7篇不僅著錄了590多種動植物及其名稱，而且還根據它們的形態特征，納入一定的分類系統中。《爾雅》保存了中國古代早期的豐富的生物學知識，是后人學習和研究動植物的重要著作。據史書記載，東漢初，竇攸由于“能據《爾雅》辨豹鼠”，所以漢光武帝獎賞給他百匹帛，并要群臣子弟，跟從竇攸學習《爾雅》。郭璞更是把《爾雅》視為學習和研究動植物，了解大自然的入門書。他說：“若乃可以博物不惑多識于鳥獸草木之名者，莫近于《爾雅》。”但是，《爾雅》成書較早，文字古樸，加上長期輾轉流傳，文字難免脫落有誤，早在漢代就已經有不少內容，不易被人看懂。因此，在郭璞之前已經有犍為文學、劉歆、樊光、李巡、孫炎等人，為《爾雅》作注。郭璞從小就對《爾雅》感興趣。他認為舊注“猶未詳備，并多紛謬，有所漏略”，于是“綴集異聞，會粹舊說，考方國之語，采謠俗之志”，并參考樊光、孫炎等舊注，對《爾雅》作了新的注解。

　　《葬經》不僅對風水及其重要性作了論述，還介紹相地的具體方法，是中國風水文化之宗。王祎《青巖叢錄》曰：“擇地以葬，其術本于晉郭璞。”?

　　《葬經》，漢青烏先生撰。青烏先生，乃一托名。我國的喪葬文化一直較為發達，相對文獻也較為豐富，而其中則首推青烏子的《葬經》、《葬經》的思想內容為后來的風水書所承襲和發揮。青烏子的《葬經》可謂風水之宗，要了解中國風水文化，不得不從青烏子《葬經》始。

　　郭璞為正統的正一道教徒，長于賦文，以《游仙詩》名重當世。《詩品》稱其“始變永嘉平淡之體，故稱中興第一”，《文心雕龍》也說：“景純仙篇，挺拔而俊矣”，他的《游仙詩》更多的是象征性的浪漫想象。他受道教清高隱者之思想影響，根本看不起那些豪門世族以至帝王將相們，說他們是“燕昭無靈氣，漢武非仙才!”至于他的挺拔艷逸，則是由于他把神話中的想象用具體豐富的形象寫了出來。生動而鮮明的表現，使人如入神仙世界中。可謂是游仙詩中首屈一指的杰作。

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