譯文

君子說(shuō):學(xué)習(xí)不能夠停止不前。靛青是從蓼藍(lán)中提取而來(lái)的,但比蓼藍(lán)更青;冰是由水凝固而成的,但比水還要寒冷。木材挺直的如同木工的墨線,但用火烘烤,就可使它彎曲,進(jìn)而做成車(chē)輪,它的曲度就像與圓規(guī)畫(huà)的一樣,即使再經(jīng)過(guò)烈火的烘烤,太陽(yáng)的暴曬,它也不能再恢復(fù)原樣了,這是熏烤彎曲使它變成這樣的啊。所以木材經(jīng)過(guò)墨線加工才能取直,金屬刀劍在磨刀石上磨過(guò)才能鋒利,君子學(xué)習(xí)廣泛,而又能每天檢查反省自己,那就會(huì)見(jiàn)識(shí)高明而行為不會(huì)犯錯(cuò)誤了。
所以,不登上高山,就不知道天的高遠(yuǎn);不親臨深溪,就不知道大地的厚度;沒(méi)有聽(tīng)到過(guò)前代圣王的遺言,就不知道學(xué)問(wèn)的淵博。干國(guó)、越國(guó),夷族和貊族的孩子,生下來(lái)的時(shí)候,他們的哭聲是一樣的,但長(zhǎng)大后習(xí)俗卻不同了,這是因?yàn)楹筇斓慕袒顾麄冞@樣的啊。《詩(shī)經(jīng)》上說(shuō):“你們這些君子啊,不要總是貪圖安逸,要安守你的職位,愛(ài)好正直的德行。上帝知道了,就會(huì)賜與你極大的幸福。”融化于圣賢的道德的精神修養(yǎng)就是最高明的,沒(méi)災(zāi)沒(méi)禍的幸福就是最持久的。
我經(jīng)常整天思考,但不如學(xué)習(xí)片刻所獲得的教益;我曾經(jīng)踮起腳遠(yuǎn)望,但不如登上高處看得廣闊。登上高處招手,手臂并沒(méi)有加長(zhǎng),但遠(yuǎn)處的人就能看見(jiàn)。順風(fēng)呼喊,聲音并沒(méi)有加強(qiáng),但聽(tīng)的人卻聽(tīng)得很清楚。利用車(chē)馬遠(yuǎn)行的人,并不是雙腳善于走路,但能夠到達(dá)千里之外;借助船槳渡河的人,并不是善于游泳,卻能夠橫渡江河。君子的生性并非與別人有什么兩樣,只不過(guò)是善于借助外物,幫助自己罷了。
南方有一種鳥(niǎo)叫蒙鳩,它用羽毛做窩,再用毛發(fā)編織起來(lái),系結(jié)在蘆葦穗子上,大風(fēng)吹來(lái),葦穗就會(huì)折斷,窩里的鳥(niǎo)蛋跌破,幼鳥(niǎo)就會(huì)被摔死。這并不是它的窩做得不好,而是窩所系的地方使它這樣的。西方有一種草,名叫射干,莖長(zhǎng)四寸,生長(zhǎng)在高山上,就能俯臨百丈深淵。這并不是由于它的莖能長(zhǎng)這么高,而是它生長(zhǎng)的位置使它這樣的。蓬草生在叢麻當(dāng)中,不需要扶持它也能長(zhǎng)得挺直;白沙混入黑土中,會(huì)變得跟黑土一樣黑。蘭槐的根,就是白芷,如果沾上尿水,君子不愿接近它,普通百姓也不再佩帶它。這并不是它的本質(zhì)不美,只因?yàn)檎瓷夏蛞翰攀顾@樣的。所以君子居住要選擇好的地方,交游要接近賢士,這樣才是防止自己誤人邪途而接近正道的方法。
各種事物的發(fā)生,一定有它的原因;榮辱的到來(lái),必定和他德行相適應(yīng)。肉腐爛了,就要生蛆,魚(yú)枯死了,就要生蟲(chóng)。行為怠慢,忘記了自身,就要闖禍。凡是堅(jiān)硬的東西,人們用作支柱,柔軟的東西,人們用來(lái)捆束東西。邪惡污穢的東西存在于自身,就會(huì)為人憎惡。鋪開(kāi)的柴好像一樣,火總是朝著干燥的一方燒去;土地好像一樣平整,水總是向潮濕的一邊流淌。草木總是叢聚生長(zhǎng),禽獸總是成群居住,萬(wàn)物都各自依附它們的同類(lèi)。所以箭靶一旦張?jiān)O(shè),弓箭就向這里射來(lái);森林的樹(shù)木一旦茂盛,伐木者就拿著斧頭來(lái)砍伐;樹(shù)木一旦成蔭,群鳥(niǎo)就會(huì)來(lái)這里棲息;醋發(fā)酸了,蚊子就飛來(lái)聚集。所以說(shuō)話(huà)有時(shí)會(huì)招致災(zāi)禍,做事有時(shí)會(huì)招致恥辱,君子要謹(jǐn)慎地立身處世啊!
土堆積起來(lái)就成了山,風(fēng)雨就會(huì)在這里興起;水匯積起來(lái)成為深潭,蛟龍就會(huì)在這里生長(zhǎng)出來(lái);不斷積累善行,就能成為有道德的人,自會(huì)心智澄明,就具備了圣人的思想境界。所以不一步一步的積累,就無(wú)法達(dá)到千里之外的地方;不匯集眾多的小溪流,就不能形成江海。駿馬的一跳,不能超過(guò)十步;劣馬跑十天也可以達(dá)到千里。因此,成功就在于不停頓地向前走。用刀子刻?hào)|西,如果半途放棄,即使是腐爛的木頭也不能刻斷;如果持之以恒,堅(jiān)持不懈,就連金屬和石頭都能雕空。蚯蚓沒(méi)有銳利的爪牙,也沒(méi)有強(qiáng)壯的筋骨,但它能吃到地上的泥土,喝到地下的泉水,這是因?yàn)樗眯膶?zhuān)一的緣故啊;螃蟹有八只腳兩只螯,但如果沒(méi)有蛇或鱔所居住的洞穴,它就無(wú)處安身,這是因?yàn)樗眯母≡甑木壒省K砸粋€(gè)人要是沒(méi)有刻苦鉆研的精神,就不能明辨事理;不專(zhuān)心致志地工作,就不可能有顯赫的成績(jī)。只在歧路上徘徊是不能達(dá)到目的的,同時(shí)侍奉兩個(gè)君主的人,是不能為雙方所接受的。這就像眼睛不能同時(shí)看清楚兩件東西,耳朵不能同時(shí)把兩種聲音全都聽(tīng)明白的道理一樣。媵蛇沒(méi)有腳卻能飛行,鼫?zhǔn)箅m有五種技能而不免于困窘。《詩(shī)經(jīng)》說(shuō):“布谷鳥(niǎo)居住在桑樹(shù)上,精心喂養(yǎng)著七個(gè)雛兒;那些善人君子啊,始終堅(jiān)持道義;堅(jiān)持道義非常的專(zhuān)一,專(zhuān)一的就像思想打了結(jié)。”所以君子學(xué)習(xí)時(shí)總是把精神集中在一點(diǎn)上。
從前瓠巴彈瑟時(shí),就連水底深處的魚(yú)兒都浮出水面來(lái)聽(tīng);伯牙彈琴時(shí),就連拉車(chē)的馬兒被琴聲所吸引,仰著頭咧著嘴聽(tīng)。所以不管聲音怎樣小,沒(méi)有聽(tīng)不到的,不管行為怎樣的隱蔽,沒(méi)有不顯露出來(lái)的。山中藏有寶玉,山上的草木都會(huì)滋潤(rùn);深潭里生有珍珠,潭岸上就不顯得干枯。只做好事,不做壞事,怎么會(huì)不被世人知道的呢?
學(xué)習(xí)從哪里開(kāi)始?又到哪里終結(jié)呢?回答是:如果從學(xué)習(xí)的科目順序來(lái)說(shuō),是從誦讀《詩(shī)經(jīng)》、《尚書(shū)》開(kāi)始,到讀《禮經(jīng)》為結(jié)束;就學(xué)習(xí)的意義而言,是從做一個(gè)有知識(shí)的人開(kāi)始,到成為圣人為止。真心誠(chéng)意,日日積累,力能持久,才能學(xué)而有成,學(xué)到老死后才停止。所以,從學(xué)習(xí)的科目來(lái)說(shuō)是有終結(jié)的,但若從學(xué)習(xí)的意義上說(shuō),是片刻也不能停頓的。做到了這樣,人成為人;半途放棄學(xué)習(xí),就成了禽獸了。《尚書(shū)》記載的是古代的政事;《詩(shī)經(jīng)》收集了的是有和諧樂(lè)律的詩(shī)歌;禮是法制的前提、事物的規(guī)范。所以學(xué)習(xí)到禮義就算達(dá)到盡頭了。這就是達(dá)到了道德的頂點(diǎn)。《禮經(jīng)》的恭敬節(jié)文,《樂(lè)經(jīng)》的中正和諧,《詩(shī)經(jīng)》、《尚書(shū)》的廣博,《春秋》的微言大義,這些典籍囊括了天地間一切事物。
君子學(xué)習(xí)知識(shí),要把所學(xué)聽(tīng)入耳中,牢記在心,融會(huì)貫通到整個(gè)身心,并表現(xiàn)在一舉一動(dòng)上;哪怕是極細(xì)微的言行,都可以成為別人學(xué)習(xí)的榜樣。小人學(xué)習(xí),只不過(guò)是從耳中聽(tīng)進(jìn)去,從口中說(shuō)出來(lái)。嘴巴與耳朵間的距離不過(guò)四寸而已,這樣怎么能使自己七尺之軀的品德得到修養(yǎng)呢,又怎么能使自己變得完美呢?古時(shí)候的學(xué)者,學(xué)習(xí)是為了提高自己,現(xiàn)在的學(xué)者,學(xué)習(xí)是為了給別人看。君子的學(xué)習(xí),是用它來(lái)修正自己的身心;小人的學(xué)習(xí)是為了向人賣(mài)弄,討人歡心。所以別人不問(wèn),自己卻去告訴他,這叫做急躁;別人問(wèn)一件事,卻告訴他兩件事,這叫做嘮叨。急躁不對(duì),嘮叨也不對(duì),君子回答別人,問(wèn)一答一,如同回聲回應(yīng)本聲一樣。
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