譯文

　　君子說(shuō)：學(xué)習(xí)不能夠停止不前。靛青是從蓼藍(lán)中提取而來(lái)的，但比蓼藍(lán)更青；冰是由水凝固而成的，但比水還要寒冷。木材挺直的如同木工的墨線，但用火烘烤，就可使它彎曲，進(jìn)而做成車(chē)輪，它的曲度就像與圓規(guī)畫(huà)的一樣，即使再經(jīng)過(guò)烈火的烘烤，太陽(yáng)的暴曬，它也不能再恢復(fù)原樣了，這是熏烤彎曲使它變成這樣的啊。所以木材經(jīng)過(guò)墨線加工才能取直，金屬刀劍在磨刀石上磨過(guò)才能鋒利，君子學(xué)習(xí)廣泛，而又能每天檢查反省自己，那就會(huì)見(jiàn)識(shí)高明而行為不會(huì)犯錯(cuò)誤了。

　　所以，不登上高山，就不知道天的高遠(yuǎn)；不親臨深溪，就不知道大地的厚度；沒(méi)有聽(tīng)到過(guò)前代圣王的遺言，就不知道學(xué)問(wèn)的淵博。干國(guó)、越國(guó)，夷族和貊族的孩子，生下來(lái)的時(shí)候，他們的哭聲是一樣的，但長(zhǎng)大后習(xí)俗卻不同了，這是因?yàn)楹筇斓慕袒顾麄冞@樣的啊。《詩(shī)經(jīng)》上說(shuō)：“你們這些君子啊，不要總是貪圖安逸，要安守你的職位，愛(ài)好正直的德行。上帝知道了，就會(huì)賜與你極大的幸福。”融化于圣賢的道德的精神修養(yǎng)就是最高明的，沒(méi)災(zāi)沒(méi)禍的幸福就是最持久的。

　　我經(jīng)常整天思考，但不如學(xué)習(xí)片刻所獲得的教益；我曾經(jīng)踮起腳遠(yuǎn)望，但不如登上高處看得廣闊。登上高處招手，手臂并沒(méi)有加長(zhǎng)，但遠(yuǎn)處的人就能看見(jiàn)。順風(fēng)呼喊，聲音并沒(méi)有加強(qiáng)，但聽(tīng)的人卻聽(tīng)得很清楚。利用車(chē)馬遠(yuǎn)行的人，并不是雙腳善于走路，但能夠到達(dá)千里之外；借助船槳渡河的人，并不是善于游泳，卻能夠橫渡江河。君子的生性并非與別人有什么兩樣，只不過(guò)是善于借助外物，幫助自己罷了。

　　南方有一種鳥(niǎo)叫蒙鳩，它用羽毛做窩，再用毛發(fā)編織起來(lái)，系結(jié)在蘆葦穗子上，大風(fēng)吹來(lái)，葦穗就會(huì)折斷，窩里的鳥(niǎo)蛋跌破，幼鳥(niǎo)就會(huì)被摔死。這并不是它的窩做得不好，而是窩所系的地方使它這樣的。西方有一種草，名叫射干，莖長(zhǎng)四寸，生長(zhǎng)在高山上，就能俯臨百丈深淵。這并不是由于它的莖能長(zhǎng)這么高，而是它生長(zhǎng)的位置使它這樣的。蓬草生在叢麻當(dāng)中，不需要扶持它也能長(zhǎng)得挺直；白沙混入黑土中，會(huì)變得跟黑土一樣黑。蘭槐的根，就是白芷，如果沾上尿水，君子不愿接近它，普通百姓也不再佩帶它。這并不是它的本質(zhì)不美，只因?yàn)檎瓷夏蛞翰攀顾@樣的。所以君子居住要選擇好的地方，交游要接近賢士，這樣才是防止自己誤人邪途而接近正道的方法。

　　各種事物的發(fā)生，一定有它的原因；榮辱的到來(lái)，必定和他德行相適應(yīng)。肉腐爛了，就要生蛆，魚(yú)枯死了，就要生蟲(chóng)。行為怠慢，忘記了自身，就要闖禍。凡是堅(jiān)硬的東西，人們用作支柱，柔軟的東西，人們用來(lái)捆束東西。邪惡污穢的東西存在于自身，就會(huì)為人憎惡。鋪開(kāi)的柴好像一樣，火總是朝著干燥的一方燒去；土地好像一樣平整，水總是向潮濕的一邊流淌。草木總是叢聚生長(zhǎng)，禽獸總是成群居住，萬(wàn)物都各自依附它們的同類(lèi)。所以箭靶一旦張?jiān)O(shè)，弓箭就向這里射來(lái)；森林的樹(shù)木一旦茂盛，伐木者就拿著斧頭來(lái)砍伐；樹(shù)木一旦成蔭，群鳥(niǎo)就會(huì)來(lái)這里棲息；醋發(fā)酸了，蚊子就飛來(lái)聚集。所以說(shuō)話(huà)有時(shí)會(huì)招致災(zāi)禍，做事有時(shí)會(huì)招致恥辱，君子要謹(jǐn)慎地立身處世啊！

　　土堆積起來(lái)就成了山，風(fēng)雨就會(huì)在這里興起；水匯積起來(lái)成為深潭，蛟龍就會(huì)在這里生長(zhǎng)出來(lái)；不斷積累善行，就能成為有道德的人，自會(huì)心智澄明，就具備了圣人的思想境界。所以不一步一步的積累，就無(wú)法達(dá)到千里之外的地方；不匯集眾多的小溪流，就不能形成江海。駿馬的一跳，不能超過(guò)十步；劣馬跑十天也可以達(dá)到千里。因此，成功就在于不停頓地向前走。用刀子刻?hào)|西，如果半途放棄，即使是腐爛的木頭也不能刻斷；如果持之以恒，堅(jiān)持不懈，就連金屬和石頭都能雕空。蚯蚓沒(méi)有銳利的爪牙，也沒(méi)有強(qiáng)壯的筋骨，但它能吃到地上的泥土，喝到地下的泉水，這是因?yàn)樗眯膶?zhuān)一的緣故啊；螃蟹有八只腳兩只螯，但如果沒(méi)有蛇或鱔所居住的洞穴，它就無(wú)處安身，這是因?yàn)樗眯母≡甑木壒省Ｋ砸粋€(gè)人要是沒(méi)有刻苦鉆研的精神，就不能明辨事理；不專(zhuān)心致志地工作，就不可能有顯赫的成績(jī)。只在歧路上徘徊是不能達(dá)到目的的，同時(shí)侍奉兩個(gè)君主的人，是不能為雙方所接受的。這就像眼睛不能同時(shí)看清楚兩件東西，耳朵不能同時(shí)把兩種聲音全都聽(tīng)明白的道理一樣。媵蛇沒(méi)有腳卻能飛行，鼫?zhǔn)箅m有五種技能而不免于困窘。《詩(shī)經(jīng)》說(shuō)：“布谷鳥(niǎo)居住在桑樹(shù)上，精心喂養(yǎng)著七個(gè)雛兒；那些善人君子啊，始終堅(jiān)持道義；堅(jiān)持道義非常的專(zhuān)一，專(zhuān)一的就像思想打了結(jié)。”所以君子學(xué)習(xí)時(shí)總是把精神集中在一點(diǎn)上。

　　從前瓠巴彈瑟時(shí)，就連水底深處的魚(yú)兒都浮出水面來(lái)聽(tīng)；伯牙彈琴時(shí)，就連拉車(chē)的馬兒被琴聲所吸引，仰著頭咧著嘴聽(tīng)。所以不管聲音怎樣小，沒(méi)有聽(tīng)不到的，不管行為怎樣的隱蔽，沒(méi)有不顯露出來(lái)的。山中藏有寶玉，山上的草木都會(huì)滋潤(rùn)；深潭里生有珍珠，潭岸上就不顯得干枯。只做好事，不做壞事，怎么會(huì)不被世人知道的呢？

　　學(xué)習(xí)從哪里開(kāi)始？又到哪里終結(jié)呢？回答是：如果從學(xué)習(xí)的科目順序來(lái)說(shuō)，是從誦讀《詩(shī)經(jīng)》、《尚書(shū)》開(kāi)始，到讀《禮經(jīng)》為結(jié)束；就學(xué)習(xí)的意義而言，是從做一個(gè)有知識(shí)的人開(kāi)始，到成為圣人為止。真心誠(chéng)意，日日積累，力能持久，才能學(xué)而有成，學(xué)到老死后才停止。所以，從學(xué)習(xí)的科目來(lái)說(shuō)是有終結(jié)的，但若從學(xué)習(xí)的意義上說(shuō)，是片刻也不能停頓的。做到了這樣，人成為人；半途放棄學(xué)習(xí)，就成了禽獸了。《尚書(shū)》記載的是古代的政事；《詩(shī)經(jīng)》收集了的是有和諧樂(lè)律的詩(shī)歌；禮是法制的前提、事物的規(guī)范。所以學(xué)習(xí)到禮義就算達(dá)到盡頭了。這就是達(dá)到了道德的頂點(diǎn)。《禮經(jīng)》的恭敬節(jié)文，《樂(lè)經(jīng)》的中正和諧，《詩(shī)經(jīng)》、《尚書(shū)》的廣博，《春秋》的微言大義，這些典籍囊括了天地間一切事物。

　　君子學(xué)習(xí)知識(shí)，要把所學(xué)聽(tīng)入耳中，牢記在心，融會(huì)貫通到整個(gè)身心，并表現(xiàn)在一舉一動(dòng)上；哪怕是極細(xì)微的言行，都可以成為別人學(xué)習(xí)的榜樣。小人學(xué)習(xí)，只不過(guò)是從耳中聽(tīng)進(jìn)去，從口中說(shuō)出來(lái)。嘴巴與耳朵間的距離不過(guò)四寸而已，這樣怎么能使自己七尺之軀的品德得到修養(yǎng)呢，又怎么能使自己變得完美呢？古時(shí)候的學(xué)者，學(xué)習(xí)是為了提高自己，現(xiàn)在的學(xué)者，學(xué)習(xí)是為了給別人看。君子的學(xué)習(xí)，是用它來(lái)修正自己的身心；小人的學(xué)習(xí)是為了向人賣(mài)弄，討人歡心。所以別人不問(wèn)，自己卻去告訴他，這叫做急躁；別人問(wèn)一件事，卻告訴他兩件事，這叫做嘮叨。急躁不對(duì)，嘮叨也不對(duì)，君子回答別人，問(wèn)一答一，如同回聲回應(yīng)本聲一樣。