一、18篇文言文

　　1．《論語(yǔ)》十則

　　子曰：“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)（uè）乎？有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？人不知而不慍（ùn），不亦君子乎？”

　　曾子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”

　　子曰：“溫故而知新，可以為師矣。”

　　子曰：“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。”

　　子曰：“由，誨女知之乎！知之為知之，不知為不知，是知也。”

　　子曰：“見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省（xǐnɡ）也。”

　　子曰：“三人行，必有我?guī)熝伞衿渖普叨鴱闹洳簧普叨闹！?/p>

　　曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”

　　子曰：“歲寒，然后知松柏之后凋也。”

　　子貢問(wèn)曰：“有一言而可以終身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”

　　2．《生于憂(yōu)患，死于安樂(lè)》（《孟子》）

　　舜（shùn）發(fā)于畎畝（quǎnǔ）之中，傅說(shuō)（fùuè）舉于版筑之間，膠鬲（ɡé）舉于魚(yú)鹽之中，管夷吾舉于士，孫叔敖舉于海，百里奚舉于市。故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏（ònɡfá）其身，行拂亂其所為，所以動(dòng)心忍性，曾益其所不能。

　　人恒過(guò)，然后能改；困于心衡于慮而后作，征于色發(fā)于聲而后喻。入則無(wú)法家拂（bì）士，出則無(wú)敵國(guó)外患者，國(guó)恒亡，然后知生于憂(yōu)患而死于安樂(lè)也。

　　3．《魚(yú)我所欲也》（《孟子》）

　　魚(yú)，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍魚(yú)而取熊掌者也。生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。生亦我所欲，所欲有甚（shèn）于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚（shèn）于死者，故患有所不辟（bì）也。如使人之所欲莫甚（shèn）于生，則凡可以得生者何不用也？使人之所惡莫甚（shèn）于死者，則凡可以辟患者何不為也？由是則生而有不用也，由是則可以辟（bì）患而有不為也。是故所欲有甚（shèn）于生者，所惡有甚（shèn）于死者。非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳。

　　一簞（dān）食，一豆羹，得之則生，弗得則死。呼爾而與之，行道之人弗受；蹴（cù）爾而與之，乞人不屑（xiè）也。萬(wàn)鐘則不辯禮義而受之，萬(wàn)鐘于我何加焉！為（wèi）宮室之美，妻妾之奉，所識(shí)窮乏者得我與（ú）？鄉(xiāng)（xiànɡ）為（wèi）身死而不受，今為（wèi）宮室之美為之；鄉(xiāng)為（wèi）身死而不受，今為（wèi）妻妾之奉為之；鄉(xiāng)（xiànɡ）為（wèi）身死而不受，今為所識(shí)窮乏者得我而為之：是亦不可以已（ǐ）乎？此之謂失其本心。

　　4．《逍遙游》莊子

　　北冥有魚(yú)，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也。化而為鳥(niǎo)，其名為鵬。鵬之背，不知其幾千里也；怒而飛，其翼若垂天之云。是鳥(niǎo)也，海運(yùn)則將徙于南冥。南冥者，天池也。

　　《齊諧（xié）》者，志怪者也。《諧》之言曰：“鵬之徙于南冥也，水擊三千里，摶（tuán）扶搖而上者九萬(wàn)里，去以六月息者也。”野馬也，塵埃也，生物之以息相吹也。天之蒼蒼，其正色邪（é）？其遠(yuǎn)而無(wú)所至極邪？其視下也，亦若是則已（ǐ）矣。

　　且夫（fú）水之積也不厚，則其負(fù)大舟也無(wú)力。覆杯水于坳（à）堂之上，則芥為之舟；置杯焉則膠，水淺而舟大也。風(fēng)之積也不厚，則其負(fù)大翼也無(wú)力。故九萬(wàn)里，則風(fēng)斯在下矣，而后乃今培風(fēng)；背負(fù)青天而莫之夭閼（è）者，而后乃今將圖南。

　　蜩（tiá）與學(xué)鳩笑之曰：“我決（xuè）起而飛，槍榆枋而止，時(shí)則不至而控于地而已（ǐ）矣，奚以之九萬(wàn)里而南為？”適莽蒼者，三餐而反，腹猶果然；適百里者，宿舂（chōnɡ）糧；適千里者，三月聚糧。之二蟲(chóng)又何知！

　　小知不及大知，小年不及大年。奚以知其然也？朝（zhā）菌不知晦朔，蟪蛄（huìɡū）不知春秋，此小年也。楚之南有冥靈者，以五百歲為春，五百歲為秋；上古有大椿者，以八千歲為春，八千歲為秋，此大年也。而彭祖乃今以久特聞，眾人匹之，不亦悲乎！

　　湯之問(wèn)棘也是已（ǐ）。窮發(fā)之北有冥海者，天池也。有魚(yú)焉，其廣數(shù)千里，未有知其修者，其名為鯤。有鳥(niǎo)焉，其名為鵬，背若太山，翼若垂天之云，摶扶搖羊角而上者九萬(wàn)里，絕云氣，負(fù)青天，然后圖南，且適南冥也。斥鷃（àn）笑之曰：“彼且奚適也？我騰躍（uè）而上，不過(guò)數(shù)仞而下，翱翔蓬蒿

　　（pénɡhā）之間，此亦飛之至也，而彼且奚適也？”此小大之辯也。

　　故夫（fú）知效一官，行比一鄉(xiāng)，德合一君，而（nénɡ）征一國(guó)者，其自視也亦若此矣。而宋榮子猶然笑之。且舉世而譽(yù)之而不加勸，舉世而非之而不加沮，定乎內(nèi)外之分，辯乎榮辱之境，斯已（ǐ）矣。彼其于世未數(shù)（shuò）數(shù)然也。雖然，猶有未樹(shù)也。夫（fú）列子御風(fēng)而行，泠（línɡ）然善也，旬有（òu）五日而后反。彼于致福者，未數(shù)數(shù)然也。此雖免乎行，猶有所待者也。若夫（fú）乘天地之正，而御六氣之辯，以游無(wú)窮者，彼且惡（wū）乎待哉！故曰：至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名。

　　5．《勸學(xué)》荀子

　　君子曰：學(xué)不可以已（ǐ）。青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)；冰，水為之，而寒于水。木直中（zhònɡ）繩，輮以為輪，其曲中規(guī)，雖有（òu）槁暴（ɡǎpù），不復(fù)挺者，輮使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學(xué)而日參省（cānxǐnɡ）乎己（ǐ），則知（zhì）明而行無(wú)過(guò)矣。

　　吾嘗終日而思矣，不如須臾（ú）之所學(xué)也；吾嘗跂（qì）而望矣，不如登高之博見(jiàn)也。登高而招，臂非加長(zhǎng)也，而見(jiàn)者遠(yuǎn)；順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒谩＜佥涶R者，非利足也，而致千里；假舟楫（í）者，非能水也，而絕江河。君子生（xìnɡ）非異也，善假于物也。