《女神》出版于一九二一年八月,是郭沫若的第一部新詩(shī)集,也是我國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上一部具有突出成就和巨大影響的新詩(shī)集,盡管在《女神》出版以前已經(jīng)有新詩(shī)集出現(xiàn),但真正以嶄新的內(nèi)容和形式為中國(guó)現(xiàn)代詩(shī)歌開(kāi)拓一個(gè)新天地的,除《女神》外,在當(dāng)時(shí)卻沒(méi)有第二部。郭沫若實(shí)在是中國(guó)的第一個(gè)新詩(shī)人,《女神》實(shí)在是中國(guó)的第一部新詩(shī)集。
《女神》除序詩(shī)外共收詩(shī)五十六首。集中最早的詩(shī)寫(xiě)在一九一八年初夏。除一小部分為一九二一年歸國(guó)后所作外,其余均寫(xiě)于詩(shī)人留學(xué)日本期間,絕大部分完成在一九一九和一九二?兩年里。這時(shí)俄國(guó)十月革命的炮聲震醒了古老的中國(guó),五四運(yùn)動(dòng)的浪潮正在國(guó)內(nèi)洶涌澎湃。人們?cè)诼L(zhǎng)夜中看到了新的希望。舊道德、舊禮教、專制政治和一切封建偶像受到猛烈的抨擊和破壞;科學(xué)、民主、社會(huì)主義和一切新事物則受到了自覺(jué)的熱烈的追求。這是一個(gè)生氣蓬勃的時(shí)代,一個(gè)充滿著反抗和破壞、革新和創(chuàng)造的時(shí)代。《女神》對(duì)于封建藩籬的勇猛沖擊,改造社會(huì)的強(qiáng)烈要求,追求和贊頌美好理想的無(wú)比熱力,都鮮明地反映了“五四”革命運(yùn)動(dòng)的特征,傳達(dá)出“五四”時(shí)代精神的最強(qiáng)音。
這種破舊立新的精神貫穿在《女神》的絕大多數(shù)重要篇章中,它正反映出郭沫若在“五四”時(shí)期所持的徹底革命的、而非改良的態(tài)度。最有代表性的,是詩(shī)篇《鳳凰涅盤(pán)》和《女神之再生》。
《鳳凰涅盤(pán)》以有關(guān)鳳凰的傳說(shuō)作素材,借鳳凰“集香木自焚,復(fù)從死灰中更生”的故事,象征著舊中國(guó)以及詩(shī)人舊我的毀滅和新中國(guó)以及詩(shī)人新我的誕生。除夕將近的時(shí)候,在梧桐已枯、醴泉已竭的丹穴山上,“冰天”與“寒風(fēng)凜冽”,一對(duì)鳳凰飛來(lái)飛去地為自己安排火葬。臨死之前,它們回旋低昂地起舞,鳳鳥(niǎo)“即即” 而鳴,凰鳥(niǎo)“足足”相應(yīng)。它們?cè){咒現(xiàn)實(shí),詛咒了冷酷、黑暗、腥穢的舊宇宙,把它比作“屠場(chǎng)”,比作“囚牢”,比作“墳?zāi)?rdquo;,比作“地獄”,懷疑并且質(zhì)問(wèn)它 “為什么存在”。它們從滔滔的淚水中傾訴悲憤,詛咒了五百年來(lái)沉睡、衰朽、死尸似的生活,在這段悠長(zhǎng)的時(shí)間里,有的只是“流不盡的眼淚,洗不盡的污濁,澆不息的情炎,蕩不去的羞辱”;在這段悠長(zhǎng)的時(shí)間里,看不到“新鮮”和“甘美”,看不到“光華”和“歡愛(ài)”,年輕時(shí)的生命力已經(jīng)消逝。于是它們痛不欲生,集木自焚。在對(duì)現(xiàn)實(shí)的譴責(zé)里,交融著深深地郁積的詩(shī)人心頭的民族的悲憤和人民的苦難。鳳凰的自我犧牲、自我再造形成了一種濃烈的悲壯氣氛。當(dāng)他們同聲唱出 “時(shí)期已到了,死期已到了”的時(shí)候,一場(chǎng)漫天大火終于使舊我連同舊世界的一切黑暗和不義同歸于盡。燃燒而獲得新生的不只是鳳凰,也象征性地包括了詩(shī)人自己。他在寫(xiě)這詩(shī)的前兩天,就曾在一封信里表露自己愿如鳳凰一樣,采集香木,“把現(xiàn)有的形骸燒毀了去,……再生出個(gè)‘我’來(lái)”(注:《三葉集》1920年1 月18日致宗白華信)。這種把一切投入烈火、與舊世界決裂的英雄氣概,這種毀棄舊我、再造新我的痛苦和歡樂(lè),正是五四運(yùn)動(dòng)中人民大眾徹底革命、自覺(jué)革命精神的形象寫(xiě)照。至于凡鳥(niǎo)的淺薄和猥瑣,意在鞭撻現(xiàn)實(shí)中的丑惡和庸俗的同時(shí),進(jìn)一步襯托鳳凰自焚的沉痛和壯美。“火中鳳凰”的傳說(shuō)給予詩(shī)人以現(xiàn)實(shí)的啟迪,使詩(shī)歌的徹底革命精神緊密地結(jié)合著歷史樂(lè)觀主義的態(tài)度,最后,鳳凰更生了。詩(shī)人以汪洋恣肆的筆調(diào)和重疊反復(fù)的詩(shī)句,著意地渲染了大和諧、大歡樂(lè)的景象。這是經(jīng)過(guò)斗爭(zhēng)冶煉后的真正的創(chuàng)造和新生。它表達(dá)了詩(shī)人對(duì)“五四”新機(jī)運(yùn)的歌頌,也是祖國(guó)和詩(shī)人自己開(kāi)始覺(jué)醒的象征,洋溢著熾烈的向往光明、追求理想的熱情。郭沫若曾說(shuō)《鳳凰涅盤(pán)》是在一天之內(nèi)分兩次寫(xiě)成的,詩(shī)里傾瀉式的感情和急湍似的旋律,充分地體現(xiàn)了詩(shī)人在創(chuàng)作上狂飚突進(jìn)的精神。和《鳳凰涅盤(pán)》一樣,根據(jù)古書(shū)上女?huà)z煉石補(bǔ)天的記載而寫(xiě)成的《女神之再生》,也以神話題材而突入了“五四”革命現(xiàn)實(shí)的核心,揭示出反抗、破壞和創(chuàng)造的主題。詩(shī)劇一開(kāi)始寫(xiě)天地晦冥,風(fēng)聲和濤聲織成“罪惡底交鳴”,女神們從“生命底音波”里聽(tīng)出預(yù)兆,感到“浩劫”重現(xiàn),各各離開(kāi)了神龕,她們齊聲唱出:
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