康德的哲學和美學奠定了德國浪漫主義文學思潮的理論基礎，也是西方現代哲學和現代美學源頭之一。郭沫若在1926年前，喜愛和傳播康德的哲學和美學。

　　康德(1724-1804)開創的德國古典哲學和德國古典美學，是現代西方哲學和現代西方美學得以產生和發展的源頭、土壤和背景，也是馬克思主義哲學和馬克思主義美學的直接源頭、土壤和背景之一。哲學家中流傳一句名言，在哲學問題上，你可以贊成康德，也可以反對康德，但不能沒有康德。我想，在美學上也應該如此。伴隨著西學東漸的歷史進程，康德哲學和康德美學也在中國譯介和傳播。這其中就有近代的王國維、梁啟超、魯迅和嚴復;“五四”新文化運動前后，又有蔡元培、陳望道、范壽康、宗白華、朱光潛和郭沫若等輩。賀麟在《康德黑格爾哲學東漸記》中論及“五四”前后康德哲學和康德美學的傳播原因時，如是說：“這情形大概是和‘五四’運動開創的民主和科學精神相聯系的，因為康德的知識論是和科學相關的。要講科學的認識論就要涉及康德的知識論。另外康德的意志自由，講實踐理性，這就必然同民主自由相關。因此，這時傳播和介紹康德哲學是學術理論界的中心內容。”

　　郭沫若在日本學的是醫學。日本醫學受到德國醫學深刻影響，在日本學醫學必須修習德語。在學習德語過程中，也就讀了一定數量的德國哲學和文學作品。郭沫若在學德語時，就接觸了康德、歌德、席勒、叔本華、海涅和尼采等的哲學、美學和文學作品。康德的哲學和美學，奠定了德國浪漫主義文學思潮的理論基礎。中國現代最杰出的浪漫主義者郭沫若喜愛和傳播康德的哲學和美學，是十分自然、順理成章的。郭沫若介紹和傳播康德哲學和美學集中在1926年前。我們認為可以從以下三個方面來考察郭沫若對康德的介紹和傳播，并從而考察這兩位中德文化巨人的因緣關系。這就是：一、郭沫若借短篇小說《Lǒbenicht的塔》創造了一個有著鮮明個性并有相當思想深度的哲人康德形象;二、郭沫若以康德的美學觀作為他宣傳的浪漫主義文藝主張的理論支柱;三、郭沫若以康德哲學的主體論、道德論和自由論來研究中國的孔子和老子為代表的傳統文化。